《達摩洗髓易筋經》~ 上篇·原理源流篇 (13)
上篇·原理源流篇 (13)
1. 七、元精次第採補法
人聚五行之精而生，必藉五行所化而養。人身之有元精，如五穀中之有稻米。種於春，長於夏，結實於秋，得純陽之氣，又根養於水，花揚於午，藉水火既濟而生，煉以三伏烈日之氣而成，所以養人之物，稻米為上，足補人身陰陽結成之元精。至五行所化，青黃赤白黑，鹹苦酸辛甘之物。
五行所屬，東西南北中之產，皆非純陰純陽，輔助元精則可，生養元精，則不能。可用以治五臟六腑十二經絡之病，不能補元陽真陰之不足。元精未曾煉到蒸之為液，斂之為髓，散之為體，浸之為血，化之為氣，用之為神時候，正宜努力加餐，必待元精充實，始減去五味，每日素餐。漸至元精凝結，可撤去蔬菜，專食熟飯。
久久元精靈活，漸有生髮，即可煉精。熟米涼水，淘淨瓦器盛貯，瓦蓋緊覆，毋使出氣，彌封筍縫，下以柴火熏之，淺水烘乾，每食以胡麻松子下之，先熟食，後冷餐，漸漸生食，漸漸減食，漸漸專食胡麻松子，漸漸減食胡麻松子，漸漸不食，方能辟穀，服氣不食。若有麥無稻，先調和後，淨面先葷食，後素食，先菜下、後胡麻松子下，減食，熟食；熟食、冷食、不食，次第同，功夫至此，已到中乘。到底不懈，足登上乘。
世人一念於道，勸欲辟穀，即求代餐，致生怪疾，是循末忘本之故也。
白話文：
人是由五行之精華結合而誕生，必須依靠五行轉化的物質來滋養。人體內的元精，就像是五穀中的稻米。在春天播種，夏天成長，秋天結果，吸收純粹的陽氣，又由水根養，午時花開，藉由水與火的相輔相成而生成，因此用來滋養人的物質，稻米是最優秀的，足以補充人體陰陽交結而成的元精。
至於五行轉化的青、黃、赤、白、黑色，鹹、苦、酸、辛、甘的物質，它們屬於東、西、南、北、中的產物，都不是純陰或純陽，可以輔助元精，但無法生成元精。它們可以用來治療五臟六腑十二經絡的疾病，卻無法補充元陽和真陰的不足。當元精尚未鍛煉到蒸發為液體，收縮為骨髓，分散為體質，浸泡為血液，轉化為氣息，使用為精神的時候，應該努力進食，等到元精充足了，才開始減少五味，每天只吃素餐。逐漸地，元精會凝結，可以停止食用蔬菜，專門吃熟飯。
久而久之，元精會變得靈活，開始產生髮生力，這時候就可以開始鍛煉精華。用涼水洗淨的熟米，存放在瓦器中，用瓦蓋緊密覆蓋，不要讓氣體洩漏，密封好，下面用柴火烘烤，淺水烘乾，每次進食都以芝麻和松子為伴，先熱食，再冷食，慢慢開始生食，逐漸減少食物攝入，逐漸專門食用芝麻和松子，然後逐漸減少芝麻和松子的攝入，直到完全不吃，這樣才能達到闢穀，只吸氣不進食的境界。如果沒有稻米，只有小麥，就先調和，先葷食後素食，先菜食，再芝麻和松子，減少食物攝入，熱食；熱食、冷食、不食，這個過程是相同的，練功到這裡，已經到了中等水平。只要堅持不懈，就能達到高等水平。
一般人在一念之間想到修行，就想立即開始闢穀，尋找替代的食物，結果導致出現奇怪的疾病，這是因為捨本逐末的緣故。
2. 八、煉元丹說
古仙佛所煉之丹，人皆謂為元精，純陽菩提，舍利子等物。不知此乃仙佛所煉後天金丹，非先天元丹。先天元丹者，畀之降衷，稟之父母，無影無形，無聲無臭，極誠極明，至虛至靈。不煉後天金丹以輔之，則漸失於昏，漸至於無。故藉後天以補先天，即以先天統屬後天。
若第以精氣所結為元丹，亦無靈有象之頑物耳！安能出入由己，生死如歸哉？是必煉谷化精，煉精化氣，煉氣化神，結成金丹，以善養元丹，於活潑潑地靜待天命，安能脫化？斯古仙佛上乘功夫。
白話文：
古代的神仙和佛陀所鍊製的丹藥，人們常認為那是元精，純陽菩提，或是舍利子這類的東西。但實際上，這些只是他們鍊製的後天金丹，並非真正的先天元丹。所謂的先天元丹，是來自上天的恩賜，由父母傳承，它無形無狀，無聲無息，極其真誠明亮，至虛至靈。如果不通過鍊製後天金丹來輔助，那麼先天元丹就會逐漸消失在混沌之中，最終歸於無有。因此，我們需要藉助後天的力量來補充先天的力量，也就是用先天的力量統領和管理後天的力量。
如果只是把精氣凝聚而成的丹藥當作元丹，那不過是一個有形無靈的死物罷了！怎麼可能做到隨心所欲地進出，生死如同回家呢？必須經過鍊製糧食轉化為精，鍊製精華轉化為氣，鍊製氣息轉化為神，最終結成金丹，才能妥善地養護元丹，在活潑潑的狀態下靜候天命，才能實現脫胎換骨。這就是古代神仙和佛陀的上乘功法。
3. 九、養嬰辨
養嬰之法，修養與胎養不同。胎養之嬰，精成形而神具焉。修養之嬰，神入定而氣送焉，胎養之嬰，藉氣以聚神，以活。修養之嬰，藉精以蓄氣，以導。胎養者，由氣生精，由精生神。修養者，以氣斂神，以神調精。胎養之嬰成有神，御氣以送精，所以先出者為精，是因先天而有後天也。
修養之嬰，以氣煉精而存神，所中主者為神，是以後天而補先天也。常人不知護蓄、成人後精必虧，氣必餒。歸時，精頑氣落，神與具散，而入於鬼。修士善於保重，成功後精必凝，氣必結。歸時，精完氣升，神隨之出而存其靈。禮記所謂，魂氣升於天，形魄歸於地。中庸所謂弗見弗聞，體物不遺者，皆此意也。
嬰何由能出？其體至輕，其用至靈，以氣之至輕，送神之至靈，自與輕清上浮之天契合。無閒安能不出入上清乎？要之，嬰之能出，必由定之能入，定之能入，必由運之能久，嬰由昏而明，明而清，清而輕，輕而虛，虛而靈，靈而神。斯與天地合撰，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶矣。
盡人合天，舍此何從。其理精粹，其事平庸，人習焉不察，遂忽焉不覺耳！慎毋惑於旁門左道，從身中有形之精為嬰也。有形之精，在身中是一塊血肉，非輕清之品，如何能到上清世界？！世俗所稱肉身成聖，是以肉身修成聖人。拔宅飛昇，是合一宅而飛空上升耳。豈身與宅可安置於上界哉？！縱世有傳說！皆後人附合之詞也。
揆之於理，萬難取信。
白話文：
【九、養嬰辨】
養育嬰兒的方法，分為胎內養育和出生後的修養，兩者有所區別。在胎內的嬰兒，是精氣形成身體並具備精神。出生後的修養，是精神進入安定狀態，並且通過呼吸來維持生命。胎內的嬰兒依靠氣息聚集精神，使其活躍。出生後的修養，則依靠精氣儲存能量，引導成長。胎內的養育，由氣息產生精氣，再由精氣產生精神。出生後的修養，則用氣息收斂精神，用精神調節精氣。胎內的嬰兒長成後，有著充沛的精神，用氣息推送精氣，因此最先發展的是精氣，這是因為有先天的基礎，才會有後天的成長。
出生後的修養，用氣息鍛鍊精氣，同時保持精神，主要的核心是精神，這是利用後天的努力來補充先天的不足。一般人不懂得保護和儲存，成年後精氣必定虧損，氣息必定衰弱。當生命終結時，精氣耗盡，精神散失，就會進入鬼的世界。修行的人懂得珍惜保護，成功後精氣必定凝固，氣息必定堅韌。當生命終結時，精氣完整，氣息上升，精神跟隨而出，保存了靈性。就像《禮記》所說的，魂魄上升到天，形體回歸到地。《中庸》所說的雖看不見聽不到，但身體卻能感知一切，都是這個意思。
嬰兒為什麼能夠出離身體？因為他們的身體極為輕盈，作用極為靈活，用極為輕盈的氣息，推送極為靈活的精神，自然與輕盈清新的天空相契合。沒有任何阻礙，怎能不出入到上清的境界呢？總的來說，嬰兒能出離，必定是由於能深入定境，而能深入定境，必定是由於能持久運行。嬰兒由混沌而明白，由明白而清晰，由清晰而輕盈，由輕盈而虛無，由虛無而靈敏，由靈敏而成為神。這樣就與天地同在，與日月同明，與四季同序，與鬼神同判吉凶。
人的本質與天道相符，除了這個道理，還有什麼可以遵循的呢？這個道理精妙純粹，實際操作卻平淡無奇，人們習慣了卻沒有察覺，於是忽略了它的存在！千萬不要被旁門左道迷惑，以為身體中的精氣就是嬰兒。身體中的精氣，只是一塊血肉，不是輕盈清新的東西，怎麼可能到達上清的世界？！世俗所說的肉身成聖，是指以肉身修煉成為聖人。整個住所飛升，是指整個住所飛向空中上升。難道身體和住所可以安置在上界嗎？！即使有傳說，那也是後人附會的話語。
從道理上推敲，很難讓人相信。