《達摩洗髓易筋經》~ 上篇·原理源流篇 (11)
上篇·原理源流篇 (11)
1. 二、養身養心論
養身之術，其法最多，然庸而正，微而顯，粗而精者，莫妙於易筋洗髓內功圖說。按之儒道，養身各節，名異實同。儒家盡心知性，是以一氣貫三才也。道家修真養性，是以一氣化三清也。釋家明心見性，是以一氣成三寶也。效雖大，而其功即繫於身，存於心。心一不淨，身之五官百體，皆為情欲所役，運不能使清濁分，定不能使陰陽和。
是以養身莫先於養心，養心莫妙於素定。平素能守，此心不失其正，則靜焉，不至沉於昏，動焉，不至鄰於茫。純乎天理，毫無人慾，即事物雜投，朋從往來，行所無事，閒居獨處，屋漏爾室，罔有懷慚，動能主靜，即靜能生動，養身養心之道得矣。世之聲色貨利，平日縈繞吾身心者，不皆有若無，無若有，色即空，空即色乎？老子抱一為天下式，不外此理。果使此心在身，不即不離，時釀太和，臨時行動，運定自旋轉中節。
大學云：正心，中庸云：慎獨，孟子曰：寡欲，其功皆在於平時。修士欲知悟命，先加省於身心可。
白話文：
[二、保養身體與心靈的理論]
保養身體的方法很多，然而最為普通但正確，微小但顯著，粗糙但精深的，莫過於「易筋洗髓內功圖說」這套方法。按照儒家和道家的觀點，保養身體的每個環節，雖然名稱不同，但實質上是相同的。儒家強調盡心知性，認為這是讓一股氣貫穿天地人的關鍵。道家追求修煉真我，養護本性，認為這是用一股氣化生出清、虛、寂三種境界。佛家則要明心見性，認為這是藉由一股氣成就佛、法、僧三寶。這些效果雖然宏大，但其根本都在於身體和心靈。如果心靈不清淨，身體的五感及百個部位，都會被情感和慾望所控制，無法區分清濁，也不能達到陰陽和諧。
因此，保養身體首要的是保養心靈，保養心靈最重要的是保持心境平和。平時能堅持，讓心靈保持正直，那麼在靜態下，不會陷入混沌，在動態下，也不會迷失方向。完全遵循天理，心中沒有絲毫私慾，即使面對複雜的事物，朋友的交往，也能如常行事，獨處時，即使在暗室，也不會有任何愧疚，行動可以主宰靜止，靜止也能產生動力，這樣，保養身體和心靈的法門就掌握了。世間的聲色犬馬，名利貨財，平日纏繞我們身心的，都能視若無睹，無中生有，有色即是空，空即是色。老子說，保持一心，作為天下的典範，也不外乎這個道理。如果我們的心靈在身體中，不遠離，也不緊貼，時刻醞釀太和之氣，臨時行動，運轉自如，符合節奏。
大學裡提到：端正心志；中庸裡提到：獨處時也要謹慎；孟子說：減少慾望；這些功夫，都需在平時下。修煉的人想要理解生命的奧祕，應先從反省身心開始。
2. 三、動靜互根說
動靜不失，人所易明。動靜互根，人多不覺。天運行動也，而四方不移，四序不亂，靜主焉。地持載靜也，而人物代謝，五寶環生，動使焉。日月盈虧，而終歸圓滿，星宿飛度，而終歸本位，胥不外動靜互根也。而人亦何獨不然？！修士既講求此道，最宜先明動靜之理，動靜之用，動靜互根之法，動靜互根之效，方可入門。使動而不靜，如浮萍飛羽，無所定止，精必耗，氣必搖，而神必茫。
靜而不動，如枵木死灰，毫無生機，精必頑，氣必餒，而神必倦。惟按增益易筋洗髓內功全圖行之，行住坐臥，屈伸俯仰，皆動靜不失其所居。並動中有靜，靜中有動。動中求靜，無動不靜。
動極生靜，陽極生陰，靜中求動，無靜不動，靜極生動，陰極生陽，欲使陰陽無偏枯，動靜安可偏勝乎？！以動化靜，以靜運動，合乎陰陽，順乎五行，運乎五臟、達乎六腑，貫乎三焦，活乎五官穴道，關節經絡，血脈筋骨，皮肉毫毛，孔竅偏體，周身無微不入，無處不通。互根而生，造化無窮。
精氣為物，遊魂為變，如日月之代明，寒暑之往來，天道之循環，陰陽之遞嬗，貫四時而不凋，歷萬世而不朽，豈僅補不足，瀉有餘。去舊坐新，實內充外，杜外感之諸邪，消內生之百病云爾哉！其用莫妙於盈者消之，虛者長之。一陰一陽，以一上一下運之。一往一復，以一屈一伸引之。
一清一濁，以一升一降還之。其靜也，專其動也。直有大生之象。其靜也，翕其動也，闢有廣生之功，是皆動靜也，是皆動靜互根之用也。動靜可歧而二之乎。
白話文：
[三、動靜相互依存理論]
動與靜的平衡，人們較易理解。然而，動與靜相互依存的道理，許多人卻未充分察覺。天空運轉，看似動態，但四季有序，方位固定，實際上由靜態主導。大地承載萬物，看似靜態，但生物代謝，資源生生不息，實際上由動態驅使。月亮盈虧，最終恢復圓滿；星辰飛逝，終究回到原點，這些都是動靜相互依存的例證。人亦然，修行者應深入探討動靜相互依存的原理、應用、方法和效果，才能進入修行的門檻。
若只有動而缺乏靜，就像飄忽的浮萍或輕盈的羽毛，無定向，精氣神必消耗、搖擺、茫然。單純靜而沒有動，就像空殼或死灰，缺乏生命力，精氣神必變得頑固、萎靡、疲憊。按照增益易筋洗髓內功全圖進行修煉，無論行走、坐臥、彎腰、抬頭，都能保持動靜恰當。動中有靜，靜中有動，動中尋靜，無動不靜。
動到極致會產生靜，陽至極點會轉陰，靜中求動，無靜不動，靜至極點會生動，陰至極點會轉陽，我們應讓陰陽平衡，動靜又怎能偏廢呢？透過動來轉化靜，以靜來激發動，符合陰陽之道，順應五行規律，運行五臟，貫通六腑，串連三焦，激活五官穴道，關節經絡，血脈筋骨，皮肉毫毛，孔竅遍佈全身，無微不至，無處不通。動靜相互依存，造化無窮。
精氣形成物質，魂魄促成變化，如日月更替，寒暑交替，天道循環，陰陽交換，貫穿四季不衰，經歷萬世不朽，不僅僅是補充不足，排泄過剩，去除舊疾，實質內充外滿，防範外界邪氣，消除內在百病，其作用最妙在於調節過盛使之減少，不足使之增長。陰陽交錯，上下運行，往復不已，屈伸引導，清濁交錯，升降回歸。
在靜態時，專注其中；在動態時，直接體驗，有生命勃發的景象。在靜態時，收縮；在動態時，擴張，有促進生命的功效，這都是動靜的作用，這都是動靜相互依存的應用。動靜可以分開，視為兩個獨立的概念嗎？顯然不能。
3. 四、正道旁門辨
養身一道，如燒石鍊汞，服食採補之說，在人身外求之，稍有知識，因知為旁門。而不知授受不真。以偽傳偽者，又有四焉：其太過者，如不分清濁，逼氣過關，不明升降，採藥非品，此鹵莽行事，助長類也。如血脈未和，即便靜養，關竅未通，即使既濟，此高談玄理，默生類也。
坐此成疾，反言出病，逼成幻境，詭言神通，是皆自誤誤人之類。若作五禽鹿鶴龜蛇等圖，坐八錦，行八錦，立八錦，海字勁，十二大勁等功，雖屬易筋摘出之法，而或未得真傳，調息不勻，致使水不濟火，火不濟水，道雖正而法不當，亦無益有損，又如齊立靜坐，自謂出於神傳，待坐立多時，使其自然靜極而動，動極而靜，是竊洗髓而未得其要也。雖無大壞，亦難見功，意想神馳，又恐入魔，虛懸無據，終非實理。
可見取之身外，非道；取之身內，而不自然，久無效驗，亦非道。此篇所載，皆出自然不待勉強，而又有一定不易法門，顯而不晦，愈引愈深，簡而不漏，愈行愈妙，運定之節目，功夫無所不備，圓寂之神通，法力循序，可臻行之，而有益無損，久之而其妙莫名。苟日新又新，精微奧妙，有不可言傳，真可謂夫婦之愚，可以與知，及其至也，雖聖人亦有所不知焉已。
白話文：
在養生這條路上，就像燒石煉汞一樣，通過服用特定食物或補品來增強身體的方法，這種在外在尋求身體健康的理論，稍微有知識的人都知道這是旁門左道。然而，對於那些傳承不純，以假亂真的方法，還可以再分為四種：一種是過度的，例如不分辨身體狀況的好壞，強迫氣血過關，不明白人體機能的正常運作，隨便使用藥物，這種魯莽的做法，只會使病情更加惡化。另一種則是過於高談闊論，例如在血液脈絡尚未和諧的情況下，就急著靜養，或者是在身體尚未完全通暢的情況下，就認為自己已經康復，這種默然生成的病態，也是一種自我誤導。
這些做法往往導致疾病，然後卻又把責任推給他人，甚至製造出一些虛幻的境界，聲稱自己有了神通，這些都是自誤誤人的行為。就算像模仿五禽鹿鶴龜蛇等動物的動作，或進行八段錦，或練習十二大勁等功夫，雖然這些都是從易筋經中摘錄出來的方法，但如果沒有得到真正的指導，呼吸調整不當，也會導致陰陽失衡，即使理論上是正確的，但實際操作方式錯誤，對身體也沒有好處，反而可能造成傷害。
再比如，有的人靜坐冥想，自以為得到了神靈的啟示，然而坐立多時，只會讓身體從靜到動，再從動到靜，這種方法只是借用了洗髓的概念，但並未掌握其中的關鍵。雖然不會有大的危害，但也難以看到效果，甚至可能因精神過度集中而產生幻覺，最終只會發現這種方法並無根據，遠離真實。
由此可見，從身體外部尋求健康的方法不是正道；而從身體內部尋求健康，如果不遵循自然規律，長時間沒有看到效果，那也不是正道。本章所介紹的養生方法，都是順應自然規律，不需要刻意強求，並且有一套固定不變的原則，明確而不晦澀，越深入研究就越能發現其中的奧祕，簡潔而不失深度，越實踐就越能體驗其美妙。在每一個步驟上都有詳細的操作指南，無論是功夫還是法力，都可以按部就班地提升，最終達到圓滿的境界，而且對身體只有好處，沒有壞處，隨著時間的推移，其神奇的效果更是無法言喻。如果能夠每天不斷創新，深入研究其精妙之處，就能發現其中的奧祕，這真的可以說是，即使是普通人也能夠理解，但當你真正達到頂峯時，即便是聖人也可能無法完全理解其中的奧祕。