《達摩洗髓易筋經》~ 上篇·原理源流篇 (9)
上篇·原理源流篇 (9)
1. 第四章·洗髓易筋與各家學說的關係
2. 一、三教參悟說
三教書籍，言異旨同，修士勿成門戶之見。相類者，宜參觀。不相類者，亦當善悟。悟理之文，有可資於治平之用。經濟之學，有足取為修養之法，互相考證，獲益匪淺。如株守一家、即抹殺一切，定非通儒。演說二經，語語皆本，口傳心授，間有采之別集者，皆三教先哲舊說，非出臆造云然也。
白話文：
[一、三教參悟說]
三教的書籍，雖然說法不同，但核心意義相同，修行者不應該有門派之爭的狹隘觀念。對於相似的觀點，應當相互參考學習。即使對於不相似的觀點，也應該用心去領悟。領悟道理的文章，有些可以用在治理國家和平民生活的實用上。經濟學問，有些可以作為修身養性的方法，透過相互比較研究，一定能獲得不少啟發。如果只固守一家之言，而全盤否定其他，這種人必定不是學識淵博之人。我解說兩部經典，每一句話都是根據原典，口述心傳，偶爾會從其他文集中摘錄一些內容，這些都是三教前輩的舊說，並非憑空捏造。
3. 二、三教分合異同源流考
道釋二家，今世多知二而一。惟儒與釋，判然兩途。其不能合者，由後學分門別戶致之耳，讀孔氏書者，記誦詞章無論也。即講實學，亦多爭立功名，輕視修養，高談性命，無益身心，不知六經四子書，所載養身養心之謂何也。讀釋老書者，演法持戒無論也。即講性定，亦每專求修煉，不顧家國，實宗楊墨。
託言釋道，不知道藏佛藏所載慈悲誓願之謂何也。二者皆偏，孔聖非無修養，釋道非無事功，異曲同工，異派同源。同者格致誠正之功，異者修齊治平之跡，其實一理也。粵稽混沌初開，自盤古以迄三代，中國並無儒道之分，凡學道之士，無一非讀五帝三王時書，皆儒也，即道也。道家甚稱黃帝彭祖，老聃之學孔子亦嘗採取之竊比之，訪問之，讚歎之，何嘗攻辯。
至漢天師出，而儒道始分焉。不知天師道也，亦儒也。分之者，後世之立宗派也。又秦漢以前，中國疆域不廣，只佔天下十分之二。沙海外數千百國，孔教難及，天生然燈，演教中古，次出釋迦，宣化西域，授受相傳二十八代，至達摩祖師來遊東土。外夷佛教分支，有黃教紅教之別，達摩祖師坐化西歸。
中國佛教別派，有臨濟，曹洞之分；亦如儒有南北學，漢宋學；道有正一派，龍門派之類也。種種流派，法異旨同，派分道合，其一生萬，萬合一之，理俱無殊，不主中道，能傳之遠而且久乎？！其間不過各宗各派，各有異同，各守各傳，各有得失。有精粗純駁之分，有淺深真偽之別，皆未可厚非也。
今三教並立，鮮能貫通，主此奴彼，主彼奴此。講修煉者，呼儒家為俗，守章句者，目釋道為謬。自相高尚，互相攻擊，甚至同室操戈，後先矛盾，真可笑也！約而言之：儒曰執中，釋曰守中，道曰玄中，非三教一貫而何？故推闡斯道，不得不合三教之理而言，非故以釋道之法，混亂聖經也。抑思聖人之言，無所不包，釋道身心性命之學，又奚不可摘取，而證明乎？！
白話文：
在當今世界，大多數人都理解道教和佛教的本質是相通的，然而儒家和佛教，卻被看作是截然不同的兩個領域。之所以兩者無法融合，是因為後世的學者們將其劃分為不同的學派。那些研讀孔子著作的人，可能只是死記硬背，或者即使是在實踐上，也可能過於追求功名，忽視自身修養，空談生命的意義，而實際上對於自身和心靈的成長毫無助益。他們似乎忘記了六經四子書中關於養身和養心的教導。
同樣地，那些研究道家和佛家思想的人，即使他們遵守佛法和戒律，也可能過度專注於個人修行，而忽略了家庭和國家的責任，這種行為實際上是追隨楊朱和墨翟的學說。他們聲稱自己遵循的是釋道的教義，卻對道藏佛藏中關於慈悲和誓願的教導置若罔聞。這兩種傾向都是偏頗的。孔子並非不重視修養，而佛教和道教也並非沒有現實中的事功，他們只是以不同的方式表達了同一個真理。雖然他們的方法不同，但最終的目的是一致的，那就是通過修身、齊家、治國、平天下的實踐，來實現格物、致知、誠意、正心的內在功夫。其實，這些都遵循著同一個道理。
追溯到混沌初開的時代，從盤古到三代，中國並沒有儒家和道家的區分。所有學道之人，都在學習五帝三王時期的典籍，他們既是儒學的學者，也是道家的弟子。道家非常推崇黃帝和彭祖，而孔子也曾經採納老聃的學說，並進行比較、探討和讚揚，他從未批評或辯駁這些思想。
直到漢朝天師張道陵的出現，儒道才開始有了分別。但事實上，天師的思想也是道家和儒家的結合。這種分別，是由後世的學者們為了建立各自的學派而造成的。再者，在秦漢以前，中國的疆域並不大，僅佔全球的十分之二。在沙漠之外的數百個國家，孔子的學說難以普及，因此，佛陀釋迦牟尼應運而生，他在中古時代宣揚佛法，先後在西域傳授了二十八代，直到達摩祖師來到東土。外夷的佛教分支，有黃教和紅教之分，而達摩祖師在完成使命後，返回西方。
中國的佛教也有臨濟和曹洞等不同的流派，就像儒學有南北學和漢宋學，道教有正一派和龍門派一樣。這些不同的流派，雖然方法不同，但目標相同，派系雖分，但道理相通。一可以生萬，萬也可以歸一，這些道理都是相同的。如果不遵循中庸之道，這些思想如何能夠長久地傳承下去呢？
在這些流派中，有的存在差異，有的則有共通之處，各自守護著自己的傳承，既有得也有失。這些流派在深度、真實性、純粹性和完整性上都有所不同，但我們不能過於苛責。
現在，儒、釋、道三家並存，但很少有人能真正理解它們之間的聯繫，往往只是偏袒一方，而忽視另一方。那些專注於修行的人，會將儒家視為世俗；而那些拘泥於文辭的人，則會認為佛教和道教是荒謬的。他們自視甚高，互相攻擊，甚至在同一個學派內部也會產生矛盾，這實在令人啼笑皆非！
總而言之，儒家強調「執中」，佛教強調「守中」，道教強調「玄中」，這三者豈不是一脈相承？因此，在闡述這些思想時，我們必須從三教的角度來理解，而不是故意混淆佛教和道教的教義，使之與儒家經典相衝突。然而，我們也應該明白，聖人的言論涵蓋了一切，佛教和道教對於身心和生命的學問，為什麼不可以擷取其中的精華，用以佐證和理解呢？
在現代的觀點下，我們應該尊重各種思想的獨特性，同時也要尋找它們之間的共通之處，以促進不同文化和學說的交流和理解。
4. 三、道宜參閱金剛心經說
釋門經論語錄三藏之書，連編累牘，廣舌宣揚，多鋪陳事蹟，緬溯淵源，侈談因果，推廣慈悲，宏揚誓願，窮極神通。於下手修煉功夫，洗伐毛髓，火候或散見，或連及，零星瑣碎，難使牟尼一串，惟金剛般若波羅密經，及般若波羅密多心經，專言禪理，包羅禪功。於修身養心，次第功行，深而著簡，而該然燈明度，一一皆與易筋洗髓相合。
參互考訂，以窮其究竟，始見佛氏修持，別無他說，道出一轍，不二法門。
白話文：
佛教的經典、論文和語錄，以及三藏的著作，數量龐大，內容豐富，廣泛地宣揚各種教義，鋪陳許多歷史事蹟，追溯其深遠的來源，豪邁地談論因果報應，大力推廣慈悲為懷的精神，宏揚堅定的誓願，並詳述各種神奇的能力。但在實際的修行方法，如淨化身心、鍛煉意志等具體步驟，這些往往只零星提及，或者穿插在其他內容中，導致資訊零散，難以形成一個完整的系統。
唯有《金剛般若波羅蜜經》和《般若波羅蜜多心經》，專門闡述禪宗的哲理，涵蓋了禪宗的修行方法。對於修身養性和精神的培養，這兩部經典條理清晰，深入淺出，全面地涵蓋了從初學到精通的所有修行步驟。這些修行方法，如易筋經和洗髓經，與燈明度的修行理念完全相符。
透過比較和研究，我們可以深入理解佛教修行的真諦。最終我們會發現，佛教的修行並無他法，所有道路最終都會歸於同一，即所謂的「不二法門」，所有的修行方法最終都指向同一個目標。