《溫病正宗》~ 上篇·學說辯正 (5)
上篇·學說辯正 (5)
1. 第二章·溫病真理之探源
此言中熱中暍者，乃中暑之異名而同病者也。惟其證候各別，故治法不一耳。
凡上所舉，皆溫病學之宜探賾索隱，以窮其本原者也。世人往往於傷寒溫病混淆不分，治熱病而以傷寒發熱論治，且誤認熱雖甚不死，肆用辛溫麻桂之方、治而不應，乃不自責其醫學之未精，反咎古人立法之不善，使先聖悲天憫人之懷，竟變為操刃殺人之術，不亦誣乎！
夫惟賾隱難明，故探索不易而誤會者滋多。誤會者既多，於是似是而非之說紛然以起，益令人混淆莫辨，後之學者將從何而探索之乎？是用於眾說混淆之中，擇其可為探索之階梯者分論於下，俾學者知所取捨焉。
宋·郭白雲之《傷寒補亡論》，取《千金》、《活人》及龐氏、常氏之說，合乎仲景者補之，故曰補亡。朱熹跋語，謂其分別部居易見，且使古昔聖賢醫道之原委，不病其難。見者皆驚喜為奇書，其闡奧發微，可謂至矣。
金·劉河間之《傷寒直格論方》，及《傷寒林本心法類萃》，於治溫熱獨抒心得，發前人所未發，故後世謂主火之說，始自河間。
李東垣之學說，雖以重脾胃見稱，然其弟子王好古所輯之《此事難知集》，上合軒岐之經，中契越人之典，下符叔和之文，乃發仲景不傳之秘，而為人所難知，故以難知為名。
明·戈存橘之《傷寒補天石》，統論外感諸病，所包甚廣，理例詳明，亦能發仲景言外之意，而立媧皇補天之功。
清·俞根初之《通俗傷寒論》，乃近時何廉臣所刊行，其內容豐富，條分縷晰，凡辨證論治處方，俱切實用。苟非三折肱之諳練，積畢生之心血，曷克臻此？外感總名傷寒，古之俗稱，故其書曰《通俗傷寒論》。
上數家言，皆屬獨出心裁，別開生面，各自成家，然窠臼雖離，經旨仍合，且能闡發《傷寒雜病論》廣義之實際，其有功仲景，良非淺鮮。欲探求溫病學之原委者，不能不加之意也。
此外，元·王安道之《醫經溯洄集》，雖誤以仲景《傷寒論》專為即病之傷寒設，不兼為不即病之溫病暑病設，然能辨別溫病與傷寒，井井有條，亦可資研究之書也。
白話文：
第二章·溫病真理之探源
文中提到「中熱中暍」，其實就是中暑的不同名稱，指的是同一種疾病。只是症狀表現不同，所以治療方法也不一樣。
以上提到的都是溫病學中需要深入探究，追根究底的部分。世人往往混淆傷寒和溫病，用治療傷寒發熱的方法來治療溫熱病，甚至誤以為即使高燒不退也不會死，便濫用辛溫燥熱的藥物（例如麻黃、桂枝），結果治療無效。他們卻不反省自己的醫術不精，反而責怪古人的治病方法不好，讓古聖先賢悲憫天下的心意，變成殺人傷人的工具，不是很荒謬嗎？
因為深奧難懂，所以探索不易，誤解也就越來越多。誤解多了，似是而非的說法就紛紛出現，更讓人難以分辨真偽，後來的學者要從哪裡開始探索呢？因此，在眾多混亂的說法中，我們選擇一些可以作為探索階梯的論述，分門別類地論述於下，以便學者有所取捨。
宋代郭白雲的《傷寒補亡論》，參考了《千金要方》、《活人畜脈經》以及龐氏、常氏等人的說法，將符合張仲景原意的部分補充完整，所以叫做《補亡論》。朱熹的跋文中說，這本書區分條理清晰易懂，使古聖先賢的醫道精髓不再艱澀難懂。看到這本書的人都驚喜地稱讚它是一本奇書，其闡明深奧醫理，可謂登峰造極。
金代劉河間的《傷寒直格論方》和《傷寒林本心法類萃》，在治療溫熱病方面獨具心得，開創了前人未曾涉足的領域，所以後世認為「主火」的理論，始於劉河間。
李東垣的學說，雖然以重視脾胃著稱，但其弟子王好古所編的《此事難知集》，上承軒轅黃帝、岐伯的醫學經典，中合越人醫家的典籍，下符應張仲景的著作，闡發了張仲景未曾明說的心法要訣，是難以被人理解的醫學秘籍，所以取名為《此事難知集》。
明代戈存橘的《傷寒補天石》，綜論外感疾病，內容涵蓋範圍很廣，道理和法則闡述詳盡，也闡發了張仲景著作中未曾明言的意思，如同女媧補天一樣，填補了醫學上的不足。
清代俞根初的《通俗傷寒論》，是近代何廉臣刊行的，內容豐富，條理清晰，論證、診斷、治療和處方都非常實用。如果不是有著豐富的臨床經驗，積累畢生的心血，怎麼能達到如此成就呢？外感疾病統稱為傷寒，是古代的俗稱，所以這本書叫做《通俗傷寒論》。
以上幾位醫家的著作，都獨具匠心，別具一格，自成一家，雖然方法不同，但都符合經方之旨，並且都能闡發《傷寒雜病論》廣義的實際應用，他們對張仲景醫學的貢獻，不可謂不大。想要探究溫病學的精髓，就不能不仔細研讀這些著作。
此外，元代王安道的《醫經溯洄集》，雖然錯誤地認為張仲景的《傷寒論》只針對急性傷寒，不包括非急性溫病和暑病，但它能區分溫病和傷寒，條理分明，也是值得參考的研究資料。