《溫病正宗》~ 下篇·正宗輯要 (19)
下篇·正宗輯要 (19)
1. （二）伏溫兼新感症
雷少逸曰：考諸大家論春溫者，惟嘉言與遠公，精且密矣。嘉言以冬傷於寒，春必病溫，為一例；冬不藏精，春必病溫，又為一例；既傷於寒，且不藏精，至春同時併發，又為一例。舉此三例，以論溫病，而詳其治。遠公所論，都是春月傷風之見證，分出三陽若何證治，三陰若何證治。
觀二家之論，可謂明如指掌。然宗嘉言，不合遠公，宗遠公，不合嘉言，反使後人無從執法。其實嘉言之論，遵經訓分為三例，意在伏氣；遠公之論，皆系傷風見證，意在新感。總之，春溫之病，因於冬受微寒，伏於肌膚而不即發；或因冬不藏精，伏於少陰而不即發；皆待來春加感外寒，觸動伏氣乃發焉。即《經》所謂冬傷於寒，春必病溫，冬不藏精，春必病溫是也。
白話文：
雷少逸說：考究歷代醫家論述春溫疾病的著作，唯有《嘉言》和《遠公》二書，精闢且詳盡。
《嘉言》指出，冬天受寒，春天必患溫病，為一例；冬天不儲藏精氣，春天必患溫病，又為一例；冬天既受寒又未儲藏精氣，到了春天，兩種病因同時發作，又為一例。作者以這三種情況，來論述溫病，並詳細闡述其治療方法。
《遠公》所論述的，都是春月傷風的症狀表現，並分為三陽和三陰，分別闡述其證狀和治療方法。
觀看這兩位醫家的論述，可謂明明白白，一目了然。然而，若完全遵循《嘉言》，則與《遠公》的觀點不符；若完全遵循《遠公》，則與《嘉言》的觀點不符，反而使後人無所適從。
事實上，《嘉言》的論述，遵照經典訓誡，分為三種情況，目的是探討伏藏在體內的病氣；《遠公》的論述，都是關於傷風的症狀表現，意在說明新感受的寒氣。
總而言之，春溫疾病，是由於冬天受寒，寒氣潛伏在肌膚而不立即發作；或因冬天不儲藏精氣，寒氣潛伏在少陰經脈而不立即發作；都需要等到春天，感受外寒，觸動伏藏的病氣才會發作。這就是《內經》所說的「冬傷於寒，春必病溫，冬不藏精，春必病溫」的道理。
其初起之證，頭身皆痛，寒熱無汗，咳嗽口渴，舌苔浮白，脈息舉之有餘，或弦或緊，尋之或滑或數，此宜辛溫解表法為先；倘或舌苔化燥，或黃或焦，是溫熱已抵於胃，即用涼解裡熱法；如舌絳齒燥，譫語神昏，是溫熱深踞陽明營分，即宜清熱解毒法，以保其津液也；如有手足瘈瘲，脈來弦數，是為熱極生風，即宜祛熱息風法；如或昏瞶不知人，不語如屍厥，此邪竄入心包，即宜祛熱宣竅法。春溫變幻，不一而足，務在臨機應變可也。
陳蓮舫曰：此因新感之寒邪，觸動伏氣而病春溫也。春溫初起，寒熱無汗，此表有寒邪也。故可用辛溫解表法。否則切忌溫散，幸勿嘗試，以傷其津液。春溫變證可畏，治之者，當慎於初病之時。
白話文：
一開始發病時，頭和身體都會疼痛，有寒熱交替但沒有汗，咳嗽口渴，舌苔白而浮，脈搏有力，可能弦或緊，摸起來可能滑或數，這時候應該先用辛溫解表的方法；如果舌苔變得乾燥，或是變成黃色或焦黃色，就表示溫熱已經到達胃部，就應該用清熱解裡熱的方法；如果舌頭紅、嘴唇乾裂，胡言亂語、神智不清，就表示溫熱深入陽明經脈，就應該用清熱解毒的方法，以保護體內的津液；如果有手腳抽筋，脈搏弦數，就表示熱氣極盛導致風邪，就應該用祛熱息風的方法；如果昏迷不醒、不說話、像屍體一樣僵硬，就表示邪氣入侵心包，就應該用祛熱宣竅的方法。春季溫病變化多端，要根據實際情況靈活應變。
陳蓮舫說：這是因為新感染的寒邪，觸動體內的伏氣而導致春溫病。春溫病初期，有寒熱交替但沒有汗，這是因為表層有寒邪。所以可以用辛溫解表的方法。否則切忌溫散，不要輕易嘗試，以免損傷津液。春溫病變證可怕，治療時一定要在初期就謹慎。
楊如侯曰：太陰之為病，脈不緩不緊而動數，或兩寸獨大，尺膚熱，頭痛，身熱，口渴，午後熱甚，名曰溫病。如惡寒無汗，此係春月因寒觸動伏氣而發也。如惡風，或不惡風，自汗咳嗽，此係春月因風觸動伏氣而發也。仲景論溫病屬之太陽者，指伏氣而言。謂冬傷於寒，寒邪伏於少陰，迨至來春，寒化為熱，由里達表，而浮越於太陽也。
後人論溫病屬之太陰者，指新邪引動伏氣而言；謂溫邪由口鼻而入，自上而下，鼻通於肺，凡病溫者，始於上焦，在手太陰也。故曰：太陰之為病，脈不緩不緊而動數。脈不緩，則知非太陽中風矣；脈不緊，則知非太陽傷寒矣。然頭痛身熱微惡風寒，猶有與傷寒中風相混之處，於何辨之？於脈動數，口渴，尺膚熱，午後熱甚辨之。
白話文：
楊如侯說，太陰病症的脈象不緩不緊，但跳動頻繁，或是寸關脈獨大，尺脈摸起來發熱，病人會頭痛、發燒、口渴，而且下午的症狀特別嚴重，這就是溫病。如果病人怕冷又不發汗，這是春天因為寒氣刺激了體內潛藏的病氣而引起的。如果病人怕風，或者不怕風，但會自汗咳嗽，這是春天因為風氣刺激了體內潛藏的病氣而引起的。張仲景認為溫病屬於太陽病，指的是潛藏的病氣。他認為冬天受寒，寒邪會潛藏在少陰經，到了春天，寒氣化為熱氣，從內部傳到表面，然後浮越到太陽經。
後人認為溫病屬於太陰病，指的是新邪引動了潛藏的病氣。他們認為溫邪從口鼻進入，由上往下，鼻子與肺相通，所有溫病都始於上焦，也就是手太陰經。所以說，太陰病的脈象不緩不緊，但跳動頻繁。脈象不緩，就知道不是太陽經中風；脈象不緊，就知道不是太陽經傷寒。但是頭痛、發燒、稍微怕風寒，這些症狀和傷寒中風還有相似之處，要怎麼分辨呢？要從脈象跳動頻繁、口渴、尺脈發熱、下午症狀特別嚴重這幾個特徵來分辨。
蓋冬月伏寒，至春已變為溫；或因春感於寒，觸發裡氣而病焉；或因春感於風，觸發裡氣而病焉。此乃新邪引動伏邪，新邪在表，伏邪在裡，必先辛涼以解表邪，繼進苦寒以清裡熱。不得認為風寒，而恣用辛溫，以煽其火，而助之焰也。
白話文：
冬天寒氣積蓄，到了春天就轉變為溫暖；有時候春天感受寒氣，引發內在氣血失調而生病；有時候春天感受風寒，引發內在氣血失調而生病。這是因為新的病邪引動了舊病邪，新的病邪在表層，舊病邪在內裡，必須先用辛涼藥物來解表邪，然後再用苦寒藥物來清裡熱。不能認為是風寒而胡亂使用辛溫藥物，這樣會助長內熱，反而加重病情。
2. （三）新感春溫症
楊如侯曰：頭痛、惡寒、發熱、喘促、鼻塞、身重、脈浮、無汗，此春月時行病也。一曰春溫。此屬於春月之暴感者，既系暴感，原可表散，但春令溫舒，辛溫須當少用，陽經表藥，最忌混亂。況口鼻吸入之邪，直行中道，未必恰在足太陽經矣。雖因外邪，亦是表中之裡，設徒發散陽經，雖汗不解，日期多延，病變叢生，不可不慎也。
葉天士曰：春月暴暖忽冷，先受溫邪，繼為冷束，咳嗽痰喘為多。
何廉臣曰：春溫兼寒，往往新感多，伏氣少，每由春令天氣過暖，吸受溫邪，先伏於肺，猝感暴寒而發，葉先生所謂溫邪上受，首先犯肺是也。其證初起，頭痛、身熱、微惡寒，而無汗。
白話文：
楊如侯說：頭痛、怕冷、發燒、呼吸急促、鼻子不通、身體沉重、脈搏浮快、沒有汗，這是春天流行的疾病。也叫做春溫。這種病是春天突然感受外邪引起的，雖然是突然感受外邪，可以透過發散來治療，但是春天氣溫溫暖舒暢，辛溫的藥物應該少用，治療陽經的藥物，最忌諱混亂使用。況且從口鼻吸入的邪氣，直接到達身體的中部，未必正好在足太陽經。雖然是外邪引起的，但也是表裡兼傷，如果只用發散陽經的藥物，即使出汗，病程也會延長，病變也會接踵而來，不可不慎。
葉天士說：春天氣溫突然變暖又變冷，先受到溫邪，然後又受到寒邪的束縛，咳嗽、痰多、喘息的病人很多。
何廉臣說：春溫兼寒，往往是新感受外邪，很少是舊病復發，常常是因為春天氣溫過暖，吸入溫邪，先潛伏在肺部，突然受到寒邪的刺激而發病，葉先生所說的溫邪上受，首先犯肺就是這個意思。病症剛開始的時候，頭痛、發熱、輕微怕冷，並且沒有汗。
宋愛人曰：春溫之發源，由於皮毛啟閉不慎，驟然感受寒暖空氣，使皮毛起有反應作用者。其所以然，乃因冬月嚴寒，毛孔汗腺，不期然而然的自會緊張，以防禦外寒之侵襲，保守體內果有之體溫；惟一至春氣轉動，氣候乍冷乍暖，冷則毛孔閉，暖則毛孔開，熱則汗腺輕啟，調節體溫，此是人類自然的良知良能。
惟是冬寒未消，春暖忽至，於此乍冷乍暖之時，其有毛孔啟閉，倏忽之間，不易應付豫如，故空氣之乍冷乍暖，均足以致毛孔啟閉不靈，而為形寒發熱等證也。但此種病理，完全由於感冒性，故為病猶輕，惟亦有因此感冒而引動本有伏邪者，為病亦重。
白話文：
宋愛人說：春季溫病的發源，在於皮毛開合不慎，突然感受寒暖空氣，導致皮毛產生反應。其原因是，冬季嚴寒，毛孔汗腺自然而然地收縮緊張，以抵抗外寒入侵，保護體內原本的溫度。但到了春天，氣候轉變，忽冷忽熱，冷則毛孔閉合，暖則毛孔張開，熱則汗腺稍微開啟，調節體溫，這是人類自然的本能。
然而，冬寒未消，春暖突然來臨，在這忽冷忽熱的時刻，毛孔開合難以快速應付，因此空氣的冷熱變化，都足以造成毛孔開合失靈，出現形寒發熱等症狀。但這種病理，完全是感冒引起，所以病情還算輕微。不過，也有可能因為感冒而引發原本潛藏的邪氣，導致病情加重。
謝利恆曰：邪從口鼻而入，初起發熱頭昏，口燥肢軟，嘔惡胸滿，舌微白苔而兼淡黃者，宜芳香解穢，用淡豉、蘇梗、藿香、薄荷、鬱金、橘紅、甘草、桔梗、通草之屬，用鮮薑汁少許為引；兼暑濕者，加滑石、香薷；咽喉不利者，加牛蒡子。邪從皮毛而入，初起發熱頭昏，口燥肢軟，脈浮滑，舌淡微苔者，宜辛涼透表，用蘇梗、薄荷、杏仁、桑葉、甘草、桔梗、橘紅、豆卷、通草之屬；兼暑濕及咽喉不利者，治同上。
白話文：
謝利恆說：邪氣從口鼻進入，初期會發熱頭昏、口乾舌燥、四肢無力、噁心嘔吐、胸悶，舌頭略白苔且帶淡黃色，這時宜用芳香解穢的方法治療，可用淡豆豉、蘇梗、藿香、薄荷、鬱金、橘紅、甘草、桔梗、通草等藥材，加入少許鮮薑汁引導藥力；若兼有暑濕症狀，則可加滑石、香薷；若咽喉不適，則可加牛蒡子。
邪氣從皮毛進入，初期會發熱頭昏、口乾舌燥、四肢無力，脈象浮滑，舌頭淡白且微苔，這時宜用辛涼透表的方法治療，可用蘇梗、薄荷、杏仁、桑葉、甘草、桔梗、橘紅、豆卷、通草等藥材；若兼有暑濕症狀及咽喉不適，則治療方法與上述相同。
3. （一）伏氣風溫症
雷少逸曰：風溫之病，發於當春厥陰風木行令之時，少陰君火初交之際。陳平伯謂：春月冬季居多，春月風邪用事，冬初氣暖多風，風溫之病，多見於此。其實大為不然，不知冬月有熱、渴、咳嗽等證，便是冬溫，豈可以風溫名之？即按六氣而論，冬令如有風溫，亦在大寒一節，冬初二字，大為不妥。推風溫為病之原，與春溫彷彿，亦由冬令受寒，當時未發。
腎虛之體，其氣伏藏於少陰；勞苦之人，伏藏於肌腠。必待來春，感受乎風，觸動伏氣而發也。其證頭痛惡風，身熱自汗，咳嗽口渴，舌苔微白，脈浮而數者，當用辛涼解表法。倘或舌絳苔黃，神昏譫語，以及手足瘛瘲等證之變，皆可仿春溫變證之法治之。
白話文：
雷少逸說：風溫病，發生在春季厥陰風木當令的時候，也就是少陰君火剛開始交替之際。陳平伯認為：春季多半是冬天氣候的延續，春季風邪容易作祟，而冬初氣溫回暖，風也多，風溫病多見於此。其實這是不對的，不知道冬月也有發熱、口渴、咳嗽等症狀，那就是冬溫，怎麼可以用風溫來稱呼呢？即使按照六氣來說，冬天若有風溫，也應該是在大寒節氣，冬初兩個字是不妥的。
推究風溫病的病源，與春溫相似，都是因為冬天受寒，當時未發病。
腎虛的人，他們的氣機潛藏在少陰經；勞苦的人，氣機潛藏在肌膚腠理。等到春天來臨，感受風邪，觸動潛藏的病氣而發病。其症狀是頭痛怕風，身體發熱自汗，咳嗽口渴，舌苔微白，脈象浮而數，應該用辛涼解表的方法治療。如果舌頭紅絳，苔黃，神志昏迷，胡言亂語，以及手腳抽搐等症狀變化，都可以仿照春溫病變證的治療方法來處理。
又或問曰：因寒觸動伏氣為春溫，初起惡寒無汗；因風觸動為風溫，初起惡風有汗。二病自是兩途，豈可仿前治法？答曰：新感之邪雖殊，伏藏之氣則一，是故種種變證，可同一治。必須辨其孰為勞苦之輩，孰為冬不藏精之人，最為切要。試觀病勢由漸而加，其因於勞苦者可知；一病津液即傷，變證疊出，其因於冬不藏精者又可知。凡有一切溫熱，總宜刻刻顧其津液。
在陰虛者，更兼滋補為要耳。
又問曰：風溫之病，曷不遵仲景之訓為圭臬，今觀是論，並未有脈陰陽俱浮，自汗出，身重多眠睡、鼻息必鼾，語言難出等證，豈非悖仲景之旨以為醫乎？曰：此仲景論風溫誤治之變證也，非常證也。曰：常證何？曰：太陽病發熱而渴，不惡寒者為溫病，此常證也。
白話文：
有人問道：因為寒冷觸動潛伏的邪氣導致春溫，初期會發冷無汗；因為風邪觸動導致風溫，初期會怕風有汗。這兩種病症本就不同，怎麼能用相同的治療方法呢？
我回答說：雖然初次感染的邪氣不同，但潛藏在體內的氣卻是一樣的。因此，各種不同的病症變化，都可以用相同的治療原則。但要特別注意，患者是屬於勞苦之人，還是冬不藏精之人，這點至關重要。如果病症逐漸加重，就能知道是因勞苦所致；如果一病就傷及津液，病症不斷變化，就能知道是因冬不藏精所致。總之，所有溫熱病症，都要時刻注意保護津液，陰虛者更要同時滋補。
又有人問道：風溫病症，為何不遵循仲景的教誨作為圭臬？我看這篇文章中，並未提到脈象陰陽俱浮，自汗出，身重多眠睡，鼻息必鼾，語言難出等症狀，難道不是違背了仲景的醫理嗎？
我回答說：這是仲景所論述的風溫病誤治之後的變化症狀，屬於非常證。
問道：常證是什麼？
我回答說：太陽病發熱且口渴，不發冷就是溫病，這就是常證。
又問曰：平伯論風溫十二條，總稱暴感時氣，肺胃為病。鞠通雜於諸溫條中，分治三焦。誠問以平伯為然，抑亦以鞠通為然？曰：總宜遵《內經》冬傷於寒，春必病溫之論。庶乎宜古宜今。見肺胃之證，即為肺胃之病，見三焦之證，即為三焦之病，弗宜印定可也。
又問曰：春溫風溫，皆有伏氣為病，今時醫每逢春令見有寒熱咳嗽，並無口渴之證，便言風溫可乎？曰：可。蓋春令之風，從東方而來，乃解凍之溫風也，謂風溫者，未嘗不可耳。其初起治法，仍不出辛涼解表之範圍也。
陳蓮舫曰：冬初即病，便是冬溫，何得因氣暖多風，謂為風溫之病乎？
白話文：
有人問道：平伯論述風溫的十二條原則，總歸認為是因受寒邪而導致肺胃生病。鞠通則將風溫分為三焦，分別治療。請問以平伯的觀點為準，還是以鞠通的觀點為準？
答：總體來說，應該遵循《內經》中“冬傷於寒，春必病溫”的論述，這樣才能符合古今醫理。如果見到肺胃的病症，就認為是肺胃生病；如果見到三焦的病症，就認為是三焦生病，不應該固執地認為只屬於哪一種病。
又問道：春季的溫病和風溫病，都可能有伏氣導致疾病。現在的醫生經常在春天看到有人出現寒熱咳嗽，卻沒有口渴的症狀，就說這是風溫病，可以嗎？
答：可以。因為春天東方的風是解凍的溫風，叫做風溫，並非不合理。初期治療的方法，仍然是辛涼解表的範圍。
陳蓮舫說：冬天一開始就生病，那就是冬溫，為什麼到了天氣轉暖、風多的時候，就說是風溫病呢？
又曰：風為陽邪，初起即有汗，與春溫有表寒者不同，故不用辛溫解表，而即用辛涼也。否則，變證百出矣。
又曰：勞苦者，邪在表而里不虛也；精不藏者，邪入而里已虛也。故當細辨其病因。
又曰：仲景之訓，不過設言一風溫病狀，以例其餘耳，若膠執論中之言，是守經而不能通變也。
又曰：時醫能不用溫散之劑，如羌、防、麻、桂等藥，從溫字上著想，已屬高明。
楊如侯曰：太陽病，發熱而渴，不惡寒，為溫病；若發汗已，身灼熱者，曰風溫，風溫為病，脈陰陽俱浮，自汗出，身重多眠睡，鼻息必鼾，語言難出。若被下者，小便不利，直視失溲；若被火者，微發黃色，劇則如驚癇，時瘈瘲；若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期。此乃標示溫病誤治變為風溫之提綱也。
白話文：
還有人說：風是陽性的邪氣，剛開始發病就會出汗，這與春天溫病的表寒症狀不同，所以不用辛溫解表藥物，而應該直接使用辛涼藥物。否則，病症就會變化多端。
還有人說：勞累的人，邪氣停留在表層，內裏並不虛弱；精氣不足的人，邪氣侵入體內，內裏已經虛弱了。所以要仔細辨別病因。
還有人說：張仲景的教誨，不過是舉例說明一種風溫病症，以此類推其他病症而已。如果死板地拘泥於書本上的論述，就等於死守經書而不能隨機應變。
還有人說：現代醫生能夠不用溫散藥物，如羌活、防風、麻黃、桂枝等藥物，從「溫」這個字上著想，已經很明智了。
楊如侯說：太陽病，發熱而且口渴，不畏寒，屬於溫病；如果已經發汗，身體灼熱，就叫做風溫。風溫病症，脈象陰陽俱浮，自汗不止，身體沉重，嗜睡，呼吸聲很大，說話困難。如果誤用下瀉藥物，小便就會不利，甚至會失禁；如果誤用火熱藥物，小便可能會略微發黃，嚴重的話會出現像驚癇一樣的抽搐，時而痙攣，時而抽搐；如果用火熱藥物燻蒸，第一次逆轉病情可能還要好幾天，第二次逆轉病情就會加速死亡。這些都是說明溫病誤治變為風溫的綱要。
夫仲景提出溫病，即復申言溫病誤治之變證，曰：若發汗已，身灼熱者，名曰風溫。是仍太陽病溫誤發其汗，與更感於風者自是不同。然亦名風溫何也？既曰太陽，不即顯少陰證。惟誤汗，則其證本溫，復以辛熱之藥汗之，則陰津外出，表裡增熱，脈必尺寸俱浮，正以風與溫混。腎水不能獨沉，其證自汗身重，腎有病也；多眠睡，鼻息鼾，語言難，腎有病也。
始先太陽，因汗使少陰之候，同時薦至，危且殆矣。古律垂戒云：風溫治在少陰，不可發汗，發汗者死。豈知太陽亦不可發汗，發汗則亦同於風溫之少陰乎？緣醫者誤認為傷寒，而用正汗藥也。若不發汗而誤下者，傷膀胱之氣化，小便不利，津液大傷，直視失溲，一臟一腑，同時兩絕矣。
白話文：
張仲景提出溫病的概念，同時也強調了誤治溫病後出現的各種變化，他說：如果發汗後，身體仍然灼熱，就稱為風溫。這種情況是因為太陽病溫被錯誤地發汗，與因受風而引起的風溫不同。雖然也叫做風溫，但原因不同。既然是太陽病，就不會直接表現出少陰證。只有在誤發汗後，原本溫熱的病證，又用辛辣溫熱的藥物發汗，就會導致陰津外泄，表裡更加溫熱，脈象必然浮於寸關兩部，這就是風與溫相混淆的表現。腎水無法單獨沉降，因此病人會出汗、身體沉重，這是腎臟有病的徵兆；也會經常想睡、鼻息鼾聲、說話困難，這些都是腎臟有病的表現。
一開始是太陽病，因為發汗導致少陰的病候同時出現，情況非常危急。古人有警示說：風溫的治療在少陰，不能發汗，發汗就會導致死亡。難道不知道太陽病也不可以發汗，發汗就會和風溫的少陰病一樣嗎？這是因為醫生誤認為是傷寒，而使用了發汗藥。如果沒有發汗，卻錯誤地使用了瀉藥，就會傷到膀胱的氣化功能，小便不暢，津液大量損傷，甚至出現失禁、昏迷，五臟六腑同時衰竭。
至誤被火劫者，則熱傷營氣，而熱瘀發黃，劇則熱甚風生，而驚癇瘈瘲，蓋因亂其神明，擾其筋脈也。然則於三者之中，一逆已待斃，再犯則立危矣。
方中行曰：風溫，謂於溫有風也。
陳平伯曰：風溫為病，脈陰陽俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，語言難出，凡此皆誤汗劫液後變見之證，非溫病固有此證也。
王孟英曰：冬溫、春溫之先犯手太陰者，皆曰風溫，乃吸受之溫風也。此伏邪內發，誤汗致逆者，亦曰風溫，乃內動之虛風也。然風溫在肺，只宜清解，若誤以辛熱之藥汗之，亦有自汗多眠鼻鼾難語之變。
白話文：
如果誤被火劫，就會造成熱傷營氣，導致熱瘀發黃，嚴重的話熱氣過盛會生風，出現驚癇瘈瘲的症狀，這是因為熱氣擾亂了神明，影響了筋脈。因此，這三種情況中，如果已經出現逆氣，就等於快要死亡了，如果再次犯病，就會立刻危及生命。
方中行說：「風溫，是指溫病中帶有風邪的。」
陳平伯說：「風溫病的脈象是陰陽俱浮，患者自汗不止，身體沉重，嗜睡，呼吸有鼾聲，說話困難。這些都是因為誤用汗法，耗損津液而導致的症狀，並不是溫病本身固有的表現。」
王孟英說：「冬溫、春溫初期侵犯手太陰經的，都叫做風溫，這是吸入溫風所致。而因為內伏邪氣外發，誤用汗法導致逆氣的，也叫做風溫，這是內動的虛風。但風溫都在肺部，應該用清解的方法治療，如果誤用辛熱藥物發汗，也會出現自汗、嗜睡、鼾聲、言語困難等症狀。」