《陸地仙經》~ 〔附二〕茹穹子入道始終 (1)
〔附二〕茹穹子入道始終 (1)
1. 入手
諸真人說玄說妙，真個玄妙，然皆命寶凝性珠明，譬之秋成以後，谷谷咸熟，粒粒有味，百千真人，玄門家諸書，言言道妙，如百穀不可缺一，其所以得成熟者，莫不由春耕夏耨，及時培養得來。
今學者不知真人入手一著，妄冀道妙，從半空而入，備極艱苦，以為道在是，是何異不耕耨而求秋成者？所以初學道者，妄冀有神仙之事，才坐思報，此理必不能深，未始有功□之修，雖得必失，此功□□能久。入手者先有善根，後堅道念，何患不成？
白話文：
許多修行者講究玄妙道理，的確玄妙難懂，但其實都是要凝神聚氣，如同一粒粒飽滿的穀物，皆得益於春耕夏耘的辛勤培育。就像秋收時節，每一粒穀物都香甜可口，這是因為春夏時節的努力才得以實現。同樣地，各種道家經典，字字珠璣，妙不可言，就像百穀不可或缺一樣，都是修行者們長期積累的成果。
然而，現在有些學者卻不明白修行的根本，妄圖一蹴可幾，從半空中直接進入道境，吃盡苦頭，以為這就是道，這豈不是像不耕種就想要豐收一樣荒謬？因此，初學者往往妄想直接成仙，只靠坐思冥想，這種想法必然難以深入，沒有扎實的修行基礎，即使有所得也難以持久。真正的修行者，要先有良好的根基，後再堅定道念，何愁不能成就呢？
2. 身法
凝神定氣，閉目合口，盤足而坐，右足疊外，兩手安兩足曲處。從□伸腰背，用力提兩手起，平肩分開一字，掌仰上伸，至頂合掌，分開彎抱懷中，右手疊左手，掐純陽訣，疊臍下，則一陽生於陰，而陰陽互包。先旋左肩，次旋右肩，貴圓，轉三十六數。提撮前後道如忍大小便狀，尾閭左右轉亦如轉左右肩數。
然後叩齒，齒合定，舌向下攪中線，自左至右，復至左為一轉，開齒，舌向外唇，自下線卷至左，向上線，從右復下線，為一轉，津液滿口，漱吞下。以上俱三十六數，是為身法。
有生以後，人身出孔皆有液，皆不可復歸，惟舌下津液可飲，復歸五臟，故曰道水也。在人身曰氣也、液也，氣衰則液不起，液少則命不長。命之系在三線。舌下線為臟腑泉脈，線兩旁為陰之都，為百川四海之統匯，外唇上線為年壽，下線為疾病，三線左右無時不濕。萬物之生化，從陰入陽皆以濕生，則可知人生矣。
白話文：
靜心凝神，閉上眼睛，合攏嘴巴，盤腿而坐，右腳疊放在左腳外側，雙手放在雙腿彎曲處。從腰部伸展脊背，用力提起雙手，水平分開成一字形，掌心向上伸展，至頭頂合掌，再分開彎曲抱在懷中，右手疊放在左手，掐住純陽穴，放在肚臍下方，如此一陽就生於陰，陰陽相互包容。先旋轉左肩，再旋轉右肩，動作要圓滑，轉動三十六次。提肛收縮前後二陰，如同忍住大小便的狀態，尾閭左右轉動也如同轉動左右肩的次數。
接著叩齒，牙齿合拢固定，舌頭向下沿中线攪動，從左到右，再回到左邊算一次，張開牙齒，舌頭向外貼着嘴唇，從下線卷到左邊，向上沿線，再從右邊向下，算一次，直到口腔充滿唾液，漱口後吞下。以上動作都做三十六次，這就是身法。
人生下來之後，身體的任何孔洞都會流出液體，這些液體都無法再回到體內，唯有舌下的津液可以飲用，回到五臟，所以叫做道水。在人體內，液體稱為氣，氣衰弱，液體就不會產生，液體減少，壽命就不長。生命的關鍵在於三條線。舌下線代表臟腑泉脈，線兩側是陰氣聚集的地方，是百川四海的匯集，外嘴唇上線代表年壽，下線代表疾病，三條線左右不停地濕潤著。萬物生長化育，從陰入陽都是以濕潤滋生，由此可知人生之道。
真人以舌為赤龍，攪神水，吞精液，液化為精，精化為氣，氣化為神，神復化為液，液復化為精，精復化為氣，氣復化為神，輪轉無窮，運行無極，天地不足為久壽矣。《九皇上經》曰：始青之時月與日，兩半同升合成□，出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有佳味甜如蜜。玉池者，舌下線兩旁之液。
液與神氣一合，謂兩半合也。玉醴金漿原是大藥，而人身亦有之。假如習不唾法，有唾則咽之，令人精氣常存，面目光彩。又況液之湧為醴泉，液之聚為華池，液之降為甘露，液之靈為神水，隨攪隨服，無時不然。養精源於臟腑，宣百脈以長春，玉醴金漿莫過是矣。
白話文：
人體以舌頭為赤龍，不斷攪動唾液，將其吞下，轉化為精華，再由精華化為氣，氣化為神，神又化為液，液再化為精，精再化為氣，氣再化為神，如此循環往復，生生不息，天地都無法阻止其長壽。古籍《九皇上經》記載，清晨時分，日月同升，陽氣上升，在舌下兩旁的玉池中會產生一種如同彈丸大小、橘子顏色、甜如蜜的珍貴液體。
這種液體與神氣相結合，如同日月合璧。它原本就是人體內的大藥，只要不隨意吐口水，而是將唾液吞下，就能保持精氣充沛，容光煥發。此外，唾液匯聚成泉水，稱為「醴泉」；唾液積聚成池，稱為「華池」；唾液下降如同甘露；唾液的靈性如同神水。隨時隨地攪動唾液，不斷吞服，就能滋養精氣，促進臟腑功能，暢通經絡，延年益壽。這便是「玉醴金漿」的奧秘。
舌下津液為在天所以與我之糧，而搬運不窮，資飲不涸，故曰糧泉。每一日可攪得十六兩，一晝夜計二斤。服津液歸臟腑，歸而復出，散而復歸。津液之菁華入丹田，每斤得一毫。勤學之士除飲食遊臥荒廢六個時，計一晝夜只得六個時服液，是每日有一毫至丹田。由外入內之功一年，計液入臟腑之數有三百六十斤，計液之菁華入丹田之數止三分六釐。
行之一年，溉臟潤身；行之二年，化養萬神；行之三年，與天地齊。其徑又況抱藥飛身，晝夜咽升，得十二卣，全在於此。故曰：神水不離身，華池日月親，若能常得飲，便是大羅人。
由外入內之功（此功行一年）
白話文：
舌頭底下分泌的唾液是來自於天地的精華，就像我們賴以為生的糧食，源源不絕，滋養我們的身體，所以叫做「糧泉」。每天可以分泌十六兩，一整天計算下來就是兩斤。唾液進入五臟六腑，再從五臟六腑出來，散布全身後又回到五臟六腑。唾液中的精華會進入丹田，每斤唾液可以提煉出一毫的精華。勤學的人，除了吃飯睡覺和遊玩之外，一天只剩下六個時辰可以服食唾液，也就是說每天可以有一毫的唾液精華進入丹田。
從外到內，一年下來，唾液進入五臟六腑的總量是三百六十斤，而進入丹田的精華只有三分六釐。
持續一年練習，唾液滋養五臟六腑，潤澤全身；持續兩年，唾液精華化育全身的神明；持續三年，身體與天地合一。這就像道家所說的「抱藥飛身」，白天晚上吞嚥唾液，一天可以得到十二卣的精華，全部都取決於此。所以說：「神水始終伴隨我們，華池與日月相親，如果你能經常喝下它，你就是得道成仙的大羅金仙。」
《易》曰：一合一闢謂之變，往來不窮謂之通，合闢往來見之鼻息，故曰氤氳開闢，其妙無窮。凡人胎中隨母呼吸，氣足受生，一點元陽聚於臍下，而上通於鼻，是云呼吸。呼吸者，氣之最先者也。氣之在人身，有八百十丈，經絡相纏，靡刻不運。朱紫陽曰：天地間只是一氣。
自今年冬至到明年冬至，只是一呼吸，大則為天地一歲之呼吸，小則為人身一息之呼吸。天地人身萬物、精氣神合聚，去所不過呼吸兩字，然則入道者安得不於此處下手也？古真人多言服氣，是以有閉息至十至百至千者，世人不知其竅，亦效之。豈知閉息者，先吸多呼少，漸有吸無呼，後並呼吸俱無。
白話文：
《易經》說：一合一闢稱為變化，往來無盡稱為通暢，合闢往來可見於鼻息，所以說氤氳開闢，其奧妙無窮。人出生在母胎中，隨著母親呼吸，氣充足而受生，一點元陽凝聚在臍下，向上通達鼻孔，這就是所謂的呼吸。呼吸是氣在人體中最先的表現。氣存在人體內，有八百十丈之長，經絡互相纏繞，一刻不停地運轉。朱紫陽說：天地間只有一股氣。
從今年冬至到明年冬至，只是一個呼吸的週期，大則為天地一年之呼吸，小則為人身一息之呼吸。天地人身萬物、精氣神合聚，其根本不過是呼吸二字，那麼修道之人怎麼能不在此處著手呢？古代修道之人常說服氣，因此有閉息至十、至百、至千者，世人不知其竅妙，也效仿之。豈知閉息之人，先吸氣多呼氣少，漸漸地吸氣而不再呼氣，最後連呼吸都停止了。
故有一坐數日，一睡數年，即千百年猶是也，此已至仙之化境也。初學者不可效，何也？蓋閉息之功，妙在不動心，若忍住不出則心氣阻抑，神先囂矣。已動之心而復阻其息，內氣既亂，必招之疾。人心上千頭萬緒便是千生萬死。無生子仙師開示由外入內之功：由外者，由鼻息入也。
吞液以來，將訣⊙頓在心上，數息一百以調和氣息，然後將前所頓在心上之訣⊙取出，安在兩鼻孔內，每一吸有五訣⊙，綿綿而進，至於呼則聽其自出。行之純熟，此時之心但能領略惟是皈依道訣，自無暇作別想，不收心而心自收。其妙在頓，初猶知有五進，已覺氣脈和暢，及至融貫，竟似不出，漸至不知有進，並不知有訣，乃是合外於內，而內之瑩然者出焉。五數，且二五，漸至三五、四五、五五，自然而進，毫無勉強。
白話文：
因此，有人能坐上好幾天，睡上好幾年，即使過了上千年、上百年，也仍然如此，這就是達到仙人的境界了。初学者不要模仿，为什么呢？因为闭息之法，妙处在于心不动，如果硬忍着不出气，就会造成心气阻塞，精神先会变得烦躁不安。已经躁动的心，再强行闭息，内气就会紊乱，必定会招致疾病。人心就像千头万绪一样，其实就是千生万死。无生子仙师教导我们从外而内的修炼方法：由外者，就是从鼻息入手。
吞下唾液后，把诀窍牢牢记在心中，数息一百以调和气息，然后把之前记在心上的诀窍取出，安放在两个鼻孔内，每一次吸气都含着五个诀窍，绵绵不绝地吸入，呼气则任其自然吐出。反复练习，熟练之后，此时的心中只专注于领悟归依道诀，自然不会有其他的杂念，不刻意收心，心却自然收敛。它的妙处在于顿悟，一开始或许还能感觉到有五个诀窍在运行，之后会感觉到气脉畅通，最终融会贯通，甚至感觉不到吸气，也渐渐忘记了诀窍，这就是把外功融入内功，而内功的光华也逐渐显现出来。五个诀窍，先从二个五开始，渐渐增加到三个五、四个五、五个五，自然而然地进行，没有任何勉强。
有從此得忘者，是云坐忘，靜極則忘，道根乃生；有從此得睡者，是云坐睡，精氣不倒，魂魄乃靈。忽然有氣自丹田起，湧至喉間為橐，漸至泥丸，氣衝下為龠。橐龠既見，其聲如雷，是云內呼吸。內呼吸已至，便不用鼻息，並無暇用訣。以由外入者，以外呼吸觸取內呼吸，今內呼吸已至，則外者可廢矣。
世人無一事不用心，自用訣頓心，此如爐中火焰正飛，忽以一物頓於其上，焰自不起，而火之力皆為所頓之物之所用。頓心亦猶是，其以五數送入，如有聲者，即以鼻為口；其以五數輪轉，悉能照者，即以鼻為心。心死而神生，譬之汞然。汞之體無刻不動，有法以死之，汞死而寶成。
白話文：
有些人從這種狀態中獲得忘記，稱為坐忘，靜極而忘，道根由此而生；有些人從這種狀態中獲得睡眠，稱為坐睡，精氣不耗散，魂魄因此靈動。突然有一股氣從丹田升起，湧至喉間成為橐，逐漸到達泥丸，氣衝下為龠。橐龠出現，其聲如雷，稱為內呼吸。內呼吸開始，就不需要鼻息，也無暇用訣。因為從外而入的，是用外呼吸接觸內呼吸，現在內呼吸已至，外呼吸就可以廢棄了。
世間之人無一事不用心，自用訣頓心，就像爐中火焰正旺，突然用東西壓住它，火焰就熄滅，而火的力量都用於壓住它的事物。頓心也是如此，以五數送入，如果有聲音，就用鼻當口；以五數輪轉，都能照見，就用鼻當心。心死而神生，就像水銀一樣。水銀的本性一刻不停地流動，有方法可以使其凝固，水銀凝固而成為珍寶。
此數在身為五官，在天為五行。儒體天之教，而以五倫治天下；佛出天之外，而空五蘊見吾心。不觀之易數乎？一三五七九，陽數也，天數五五二十有五；二四六八十，陰數也，地數六五得三十。天地之數，合五十有五。蓋以乾二五成十者，一九合也，坤二五成十者，四六合也；巽兌二五成十者，二八合也；震艮二五成十者，三七合也；離單得五，坎二五成十，坎離無偶。總之五十有五，不離五數也。
呼接天根，吸接地根，大易衍五，天地之數，咸備人身。五官在父母胎中，官官皆⊙象。今訣以一⊙還一⊙，每一吸還五官，原自⊙之數而還之，既久仍自歸一，如大易五數之相生是為真息。故曰：息心明理儒之極，息氣凝神道之玄，息玄達本禪之機。古詩曰：諦觀三教聖人書，息之一字最簡直，若於息上做工夫，為佛為仙不勞力。
白話文：
這些數字在人體中代表五官，在天地間則對應五行。儒家以天之教化，用五倫治理天下；佛法則超越天界，以空五蘊的方式見證本心。不難理解這些易理數字吧？一、三、五、七、九為陽數，天數為五乘五等於二十五；二、四、六、八、十為陰數，地數為六乘五等於三十。天地之數合起來為五十五。這是因為乾卦由二五相加成十，代表一與九相合；坤卦由二五相加成十，代表四與六相合；巽兌卦由二五相加成十，代表二與八相合；震艮卦由二五相加成十，代表三與七相合；離卦單獨得到五，坎卦由二五相加成十，坎離無偶。總而言之，五十五這個數字，始終離不開五這個數字。
呼氣連接天根，吸氣連接地根，大易衍生出五個數字，天地之數都包含在人體之中。五官在父母胎中時，就已具備了完整的形態。現在這個訣竅，就是用一個數字還原另一個數字，每次吸氣都還原五官，源自數字的本源，久而久之就會歸於一，就像大易五數相生一樣，這就是真正的呼吸。因此說：靜心明理是儒家極致，調息凝神是道家玄妙，參禪悟道是佛家機緣。古詩云：仔細閱讀三教聖人著作，呼吸這個字最簡單明瞭，如果在呼吸上下功夫，成佛成仙都不費力。
其歸一者，一水也，道水一也。水之數原是五數，觀之土德一氣，火德三氣，金德七氣，木德九氣，而水德五氣，其數皆以單行，要不外二五成十之數。
寂兮寥兮，恍兮惚兮，杳兮冥兮，此何物也？⊙也。⊙內取真汞，⊙內採真陽。爐何在？太極是也；丹母何在？清淨是也：龍虎鄞鄂何在？無所為而為，不期然而然是也。行住坐臥皆可見此⊙。行之時，形動神凝，住之時，休靜神照；坐之時，心死神生；臥之時，氣精神一，是之謂真息。
鼻氣之入，止一寸二分而即出，出一尺二寸而未盡。人身之氣，大抵入數少出數多，此其驗也。訣之妙，只取其入而非苦於入，其入也，悠焉長焉。五進，非真以五吸而進也，綿綿耳；出，亦非聽其出而不之照也，出乃所以入耳。
白話文：
天地萬物歸根結底都是水，道也只是一個水。水性本有五行，觀察土德只有一氣，火德有三氣，金德有七氣，木德有九氣，而水德只有五氣，這些數目都以單數排列，其實都離不開二五成十的數理。
寂靜空虛，恍惚不定，渺渺無蹤，這是什麼？是太極。太極中蘊藏著真汞，太極中孕育著真陽。煉丹的爐在哪？就在太極之中；丹母在哪？就在清淨之中；龍虎交媾在哪？就在無為而為，不期而然之中。無論行住坐臥，都可以看見太極。行走時，身形運動，精神凝定；靜止時，休息安靜，精神照耀；坐著時，心神消亡，真氣生長；臥倒時，氣息精神合一，這就是真息。
鼻子吸入的氣息，只到一寸二分就出來，出來一尺二寸還沒結束。人體的氣息，大多數是吸入少，呼出多，這就是驗證。訣竅的妙處，只在於吸入，不在於苦於吸入。吸入時，要悠長緩慢。五次吸入，不是真用五次呼吸吸入，而是綿綿不斷的；呼出時，也不是放任它呼出而不觀察，呼出是為了吸入。
曷為其然？假如入數止一寸二分而即出，則雖有五入，而未能達於重樓，直至一出乃得下降，恍有一股暖氣自喉引至臍下，此時之心，領略出之妙勝於領略入之妙，是出非出也，出乃所以入也。
白話文：
為什麼會這樣呢？假如針灸入針深度只到一寸二分就馬上退出，雖然扎了五次，但還無法達到重樓穴，只有在針完全退出後才能下降，感覺有一股暖氣從喉嚨引導到臍下，此時的心境，體會到針退出妙處勝過針刺入的感受，這退出並非真正的退出，而是為了更好地進入。