《陸地仙經》~ 〔附二〕茹穹子入道始終 (2)
〔附二〕茹穹子入道始終 (2)
1. 得手
由外者，取天地之氣也，外呼吸也，以外取內，橐龠已到，喜怒哀樂見未發矣，風火雷電云見已發矣。橐龠升降，肢體動盪，無為而為，不期然而然。此時鼻內竟無呼吸，所謂內呼吸也。人既得此，其樂無比，其喜無極，其變百出，一年來亦盡受用矣。然得手以後，大通原無可喜，雖已得手，有未得者，有得之更無窮者，喜樂之念亦隔礙念也。
由內入內之功（此功第二年）
得手所喜，在內呼吸，然猶有出入，在由內者，無出入而有上下。蓋天地之所以長久，惟中氣不息。人秉中氣以生，因有官骸魂魄是為命。有生以後，能不失中氣，以合於天地之中氣，是為理。在開關時，此理入於臟腑肢竅而得極樂。為理與欲戰，欲不能勝理，久之而理著，又久之而理融。
白話文：
外在的呼吸，是吸取天地之氣，稱為外呼吸。當外呼吸的能量運送到體內，喜怒哀樂等情緒尚未顯露，就像風火雷電、雲雨等自然現象尚未出現一樣。隨著呼吸的升降，肢體也隨之運動，這是一種自然而然的無為而為。此時鼻內已沒有明顯的呼吸，這就是所謂的內呼吸。
當人掌握了內呼吸，就會感到無比的喜悅和快樂，變化無窮，一年四季都充滿活力。然而，即使內呼吸已得手，也不必過於欣喜，因為還有更深層的境界可以追求，喜樂之念也會阻礙修行。
第二年的修煉，則注重由內入內的功法。
內呼吸的喜悅，來自於內在的能量運作，但仍有出入的狀態。由內入內的境界，則沒有出入，只有上下升降。天地之所以能長久存在，是因為中氣不斷運作。人體秉承中氣而生，並因此有了五臟六腑、形骸、魂魄，這就是命。人生下來之後，如果能保持中氣不失，與天地之中的氣息相合，這就是理。
在開關時，這個理進入臟腑、肢竅，讓人達到極樂境界。理與慾望交戰，慾望無法戰勝理，時間久了，理就會穩固，再過一段時間，理就會融入身心。
雖曰心死神生，然死者妄也，妄死而真生，真即為理。理即為神，既得真心，則萬化從心，心忘其心，惟有神行，而存於中，此「中」非中外之「中」，四維六合之「中」，中央之「中」，兩腎中間之「中」，心下腎上肺左肝右之「中」。靜中觀照，內呼吸漸生漸長，漸融漸細，上至泥丸，下入海源，而以心領略其妙，無弗會於中宮。塵心雜念一毫不起謂之中，四大五行一毫不著謂之中。
吾神吾氣有持行之道，不可太過；有補虧之道，不可不及。故曰：寂然不動者，中之體；感而遂通者，中之用。就形以求之，心之上盡處為天，臍之下盡處為地，上盡處至下盡處計八寸四分。自上下四寸二分，自下上四寸二分之中為中，即玄門所謂規中也，規者尺也。地之去天八萬四千里，而以規合之，人處其中，為三才，人一身咸備之，天地之中氣在人身也。
白話文：
雖然說心死神生，但死去是虛妄的，妄死而真生，真即為道理。道理就是神，得到真心，就能萬事隨心所欲。心忘掉自身，只有神在運作，存在於內心之中。這個「中」不是內外之間的「中」，不是四方上下六合的「中」，不是中央的「中」，不是兩腎之間的「中」，也不是心下腎上肺左肝右的「中」。在靜止中觀照，內呼吸漸漸產生並延長，漸漸融合並細微，向上到達泥丸，向下進入海源，用心領悟其中的奧妙，沒有什麼不能在中宮領悟。塵心雜念絲毫不起就叫做中，四大五行絲毫無著也叫做中。
我的神我的氣有運行之道，不可過度；有補益虧損之道，不可不及。所以說：寂靜不動，是中的本體；感受而通達，是中的作用。從形體上來說，心的上方盡頭是天，臍的下方盡頭是地，上方盡頭到下方盡頭一共八寸四分。從上下各四寸二分處，就是中，也就是玄門所說的規中，規就是尺。地離天八萬四千里，用規來衡量，人處於其中，是天地人三才，人一身俱備天地，天地之中的氣存在人身。
無呼吸而有上下者，益融益細，每一氣從中而上，有五⊙送上，每一氣從中而下，有五⊙送下，上至於心盡之天，下至於臍盡之地。行之既久，自覺忘氣合神，欲盡理見。始也精神魂魄意各安其位，既也精神魂魄意各安其居。中之兩頭，上下皆|，或以上|作頭，或以下|作頭，分道而行，油然融然。
其以上作頭者，|貫上泥丸，從重樓直達而不由夾脊。其以下作頭者，|貫下湧泉，從氣海直達而不由脛骨。|所到之處便是玄關，至此不復用訣⊙上下，只以訣⊙安中處，如玄門存想法。是時受用，又非復開關時景象矣。
白話文：
沒有呼吸卻有上下起伏的，氣息越來越柔和細膩，每一次吸氣都從丹田向上，經過五臟六腑的輸送，每一次呼氣都從丹田向下，經過五臟六腑的輸送，向上到達心臟頂端的天部，向下到達臍下地部。這樣練習久了，自然而然忘記呼吸，身心合一，達到忘我的境界。一開始，精神、魂魄、意念各安其位，到最後，精神、魂魄、意念各安其所居。身體中間的兩個頭部，上下都流通，或者向上流通，頭部作為主導，或者向下流通，頭部作為主導，分開道路運行，自然而然，柔和而融洽。
向上流通的，氣息貫穿頭頂泥丸宮，從重樓穴直達，而不經過夾脊穴。向下流通的，氣息貫穿腳底湧泉穴，從氣海穴直達，而不經過脛骨。氣息到達的地方就是玄關，到了這裡就不再需要運用呼吸的訣竅上下運行，只需要運用呼吸的訣竅安定在丹田處，就像玄門存想一樣。此時的感受，已經不是開關時的景象了。
其所以致此|者，大道猶大路也，由內之路，不以路為路而以水為路，水路既足，任其上下，當在一年之後，糧泉足乎一千八十時也，若初入手開關即思行此，則未有水路，舟安從行？故曰：經營鄞鄂體虛無，便把元神裡面居，息往息來無間斷，全胎成就合元初。天地之中氣在此，人體天地之中氣以為氣在此，生天、生地。
生人、生萬物之中氣靡不在此。
由內化內之功（此功第三年）
入道之妙，至無呼吸，天身、地身、人身，三身渾然一片，瑩然在中矣。猶有上下，則是有中間，而後有兩頭。兩則不一，上頭多|，下頭亦多|，未還於太極之⊙象，原未有上下之至一處也。無天無地無人則一矣，有天有地有人，歷不一而無不一則化矣。一從何生？生於無，自無生育，太極中一畫是也。
白話文：
要達到這種境界，就好比大路一般，從內而行，不以路為路，而是以水為路。水路充足後，任其上下流動，大約一年之後，糧食充足，達到一千八十之數。如果剛開始就想要走這條路，卻沒有水路，船從何處行駛？所以說：經營身體虛無，將元神安放在裡面，呼吸往來無間斷，成就完整元初。天地之氣都在這裡，人體也以天地之氣為氣，生天、生地，生人、生萬物，氣無處不在。
這是一種由內化內的功夫，要經歷三年才能達成。
入道的奧妙，達到無呼吸的境界，天身、地身、人身三身渾然一體，晶瑩剔透地存在於內。如果還有上下之分，就代表還有中間，然後才會有兩端。兩端不一致，上頭多，下頭也多，還沒有回到太極的圓滿狀態，原本就沒有上下統一的境界。沒有天、地、人，就合一了；有天、地、人，雖然不一致，但卻無處不一致，就化為一體了。一從哪裡來？生於無，從無中生有，太極中的一畫就是如此。
上一畫天，下一畫地，中一畫人，畫三為乾。三身露矣，六畫成坤，三身之配，生二生三生萬，身愈多配愈多，不可復歸於一矣。然而無處非一何也？動靜一交而兩儀生，陰陽一交而四象生。一之見於老陽者，乾一兌二；一之見於老陰者，艮七坤八；一之見於少陰者，離三震四；一之見於少陽者，巽五坎六。卦之化生無非一之分現，故曰：一者天地之根，陰陽之祖，萬物之首，乃生神也。
天地以一之根，生人而為神，人復以神之靈，生天生地生萬而歸於一，得一畢萬，確有其驗也。由內入內後，亦既得一而未化也。化者即從前之「中」，今去其上|、下|、並去其○，豎者作橫，以一頓於中，而用訣⊙五數，自左之一頭，以訣運轉，自左下轉至為上，四五訣，五也。運轉行訣，微微綿綿，純一不己，此其時也。
白話文：
天在上，地在下，人居中，三者合一為乾。三身相合，六畫成坤，三身互相配對，生出二，生出三，生出萬物。身體越多，配對越多，再也無法回到最初的單一狀態。然而，為何萬物皆源於一呢？動靜交合產生兩儀，陰陽交合產生四象。一體現於老陽，為乾一兌二；一體現於老陰，為艮七坤八；一體現於少陰，為離三震四；一體現於少陽，為巽五坎六。卦象的演化生長，皆是“一”的分裂顯現，因此說：“一”是天地之根，陰陽之祖，萬物之首，乃生神也。
天地以“一”為根，生出人，人以神之靈，生出天地，生出萬物，最終又歸於一。得到“一”，便擁有了萬物，確有驗證。從內入內後，也得到了“一”，但尚未化為“一”。化為“一”則需從之前的“中”，去掉上、下，並去掉“○”，將豎線變成橫線，以“一”頓於中，並用訣⊙五數，從左邊起頭，以訣運轉，從左下轉到上面，四五訣，五！就是了。運轉行訣，輕輕綿綿，純粹不息，這就是關鍵時刻。
一者剛也，陽也。五訣運動，而柔之，而陰之，忽焉五初如豆，漸如日如月，欠得天左旋之體，自然而然，運轉如車輪，分頭入五臟六腑九竅四肢，遍歷毛孔，迨其止也，忽然不見，而不知何所去。千變萬化，其妙不可言，又非復由內入內時快活矣。和合三家，混一三元，攢簇五行，鑿開七竅，調和五臟，返氣三田，周流六虛，一得永來，與玄門家到頭化境，總之一理。道家三乘，禪家五派，儒家五教，見為分別，實無分別。
譬之燈然，處處光照，千燈萬燈，共成一火，是為歷不一而無不一，則化一之說也，故曰道一生，蓋水藏也。由外由內，兩年足乎七百二十斤之數，然後者，可得運轉，其化如龍，龍不得水，何以神其變化耶？
白話文：
一是指堅硬，陽性。五訣運動，要柔化它，陰化它，一下子就完成五個步驟！一開始像豆子那麼小，漸漸像太陽像月亮一樣大，缺少了天體左旋的力量，就會自然而然地運轉，像車輪一樣。然後分頭進入五臟六腑九竅四肢，遍布全身毛孔，等到停止的時候，突然消失不見，不知道到哪裡去了。千變萬化，它的奇妙之處難以言喻，也和從內部進入時一樣快樂。融合三家，統一三元，聚集五行，打開七竅，調和五臟，返還元氣，周流六虛，一旦得到就會永恆存在，與玄門家最終的境界相同，總歸是一個道理。道家三乘，禪家五派，儒家五教，看似不同，其實並無差別。
比喻燈火燃燒，到處照亮，千燈萬燈，共同構成一團火，這就是歷經不同卻又無處不一的道理，這就是化為一體的說法，所以說道生一，就像水隱藏在裡面。從外部到內部，兩年足足有七百二十斤的數量，然後才能開始運轉，其變化如同龍一般。龍離開水，怎麼能顯現出它的變化呢？
2. 進步
入內化內，行之三年，足乎糧泉。此時靜中受用，靜中體認，於極樂無比處，見陰陽之根，於極樂無比渾忘處，入混沌之竅。周身是理，不戰而勝，三尸六賊，不殺自殺。不滅自滅矣。然採取時，一千八十是液之精華；烹煉時，一錢八釐為丹之糟粕。其分頭入五臟六腑九竅四肢，遍歷毛孔，千變萬化者，液也，即丹也。
而非丹之化而神，神而生，生而復化，化而復神者也，夫陰之氣，至亥而極，一陽乃生，故曰活子。人一身之氣之神，由午歷亥，陰濁不堪用，子時乃清。是時清神靜坐，清也，活也，皆水也，慮有道外之想，棼吾靜念，故曰息棼。息棼之息即胎息之息。息棼飲泉，行三線之功，曏者但卷赤龍，今則舌至線上，略存一存，存而後攪，攪而復存。
白話文：
經過三年苦修，終於達到了糧泉充足的境界。此時心境平靜，能從中領悟，在極樂無比的狀態下，洞悉陰陽的根源；在忘卻一切的境界中，進入混沌的奧妙。全身充滿道理，不戰而勝，三尸六賊不需消滅，自然消亡。雖然如此，煉丹時仍需將一千八百份藥材萃取精華，最終只有一錢八釐的丹藥殘渣。這些丹藥分佈到五臟六腑、九竅、四肢，甚至遍及毛孔，千變萬化，這就是液，也是丹。
然而，這並不是丹藥的轉化而產生神，而是神而生，生而復化，化而復神。陰氣在亥時達到極點，一陽初生，故稱活子。人體一身的氣與神，從午時到亥時，陰濁不堪用，只有子時才清淨。這時清神靜坐，清淨、活潑，皆屬水性。若有雜念，就應摒除雜念，專心靜坐，故稱息棼。息棼的息就是胎息。息棼飲泉，行三線之功，之前只是卷起赤龍，現在則將舌頭放到線上，稍微停留片刻，停留後再攪動，攪動後再停留。
此時之液，即一千八十菁華所升，其液較向時每一錢加重一分，是以當伸頸仰面，以力送下，向用吞，如日用飲食；今用咽，宜汩然有聲。已清之神，神之最靈動處為意，存誠神化之意，原非從心上起的，是為死心以後，去妄存真之意。意即道水，水活意活，水清意清。
以此意送所攪之水，由重樓規中，從容送入臍下丹田，隨於丹田中，略存一存，運訣⊙，自左至右五數，覺有暖氣發動，然後以訣將
者拽橫分開為兩頭，向後分入兩腎，復合為一，穿入命門，略存一存，然後以訣⊙作。
五數，引直而上，歷轆轤、夾脊、玉枕上泥丸，以訣⊙作
五數，覺有冷氣旋轉，意以為有水下至上，以舌頂上齶，迎入三線為一轉，又照前行起。
白話文：
此時的液體，是從一千八百菁華上升而來的，這種液體比平常每錢還要重一分，所以要伸長脖子仰起臉，用力送下去，以前是用吞，就像平常吃東西一樣；現在是用咽，應該要發出汩汩的聲音。已經清淨的神，神靈動的地方就是意念，要存著誠心神化之意，這不是從心裡發起的，而是死心以後，去掉妄念存住真心之意。意念就是水，水活則意念活，水清則意念清。
用這種意念送下攪動的水，從重樓規中，慢慢地送入臍下丹田，在丹田中稍微停留一下，運轉訣竅，從左到右五次，感覺有溫暖的氣息發動，然後用訣竅將之拉開分為兩頭，向後分入兩腎，再合為一，穿入命門，稍微停留一下，然後用訣竅作，五次，向上引導，經過轆轤、夾脊、玉枕，到達泥丸，用訣竅作五次，感覺有冷氣旋轉，意念認為是有水從下而上，用舌頭頂住上顎，迎入三線為一轉，再按照前面一樣繼續進行。
初行九轉為率，後至二九三九至九九，其數以行功三日，乃如一九。初以意為有水下至上齶者，非真有也，訣也。行之九九，液中有菁華，菁華中有神化，入內化內之入丹田者，一千八十灌滿丹田，太極圈中不容空缺也，九九之入丹田者，一錢八釐猶嫌其多，損之又損，混淪圈中不著一毫也。三年所積，自一毫至十至百至千，而今九九功成，多者少之，少者微之，微者神之。
去其千百十而復歸於一毫，此一毫為水中金，他處容不得，故仍歸氣海之母，乃丹田中，並此一毫容不得毛，猶有倫是也。又煉之至於微，微而無，無而神，神而復生，生而復化，丹之中，實無有丹，而真丹成矣，是之謂聖胎寶珠。其珠上升泥丸，有真水一點。香美不可名言，下於上齶，為真玉醴真金漿，即以此一點入三線，又攪又煉，此時有自然而然之功，不復用意與訣，而自然有聲，達至丹田。所至之路，其路以水為路，小則五湖，大則四海；而百川細流無不具。
白話文：
開始修煉時，以九轉為法則，接著逐漸增加，從第二十九轉到第九十九轉，每個階段都需要修煉三天，才能達到與第一轉相同的效果。一開始，心中想像有水從下往上流到上顎，這不是真的有水，而是訣竅。修煉到第九十九轉時，液體中會出現精華，精華中會出現神化，融入內部，最終進入丹田。一千八百次灌滿丹田，太極圈中不容許有空缺。第九十九轉進入丹田的精華，一錢八釐都嫌多，要不斷減少，完全融入太極圈中，不留下一絲痕迹。三年累積下來，從一毫到十、到百、到千，如今九十九轉功成，多的減少，少的微乎其微，微小的變成神化。
去除千百十，回到最初的一毫，這一毫是水中金，其他地方容不下，所以回到氣海之母，也就是丹田。這一毫容不下任何物質，就像是有規律一樣。繼續煉化到微小，微小到無，無到神，神而復生，生而復化，丹田之中，實際上沒有丹藥，但真丹卻已經形成，這就是所謂的聖胎寶珠。寶珠上升到泥丸宮，有一點真水，香美無比，無法用語言形容，從上顎流下，成為真玉醴、真金漿。用這一點真水進入三線，攪拌煉化，這時會有自然而然的效果，不再需要刻意用意和訣竅，自然會發出聲音，到達丹田。所經過的道路，以水為路，小則五湖，大則四海，百川細流都包含其中。
其聲以空為聲，五音八音，大塊噫氣，迦陵梵聲無不具。行之九九，以丹之中為無物，而物外有物，以丹之中為有物，而不物於物。無無有有，生生化化。神乎！神乎！言仙必加神，故曰神仙。人生甲子當去世，成丹以後，多留數十年，謂龜身難得，從此當愈加修煉也。
進步之說，去凡步而仙步也。進則不復退轉，無上之門也，前篇服活時之旨，原該浹死晝在內，復申言之。六陽至巳而絕，至午則梏亡而化為煙。煙從火，午者，火盡熾，既熾不名為火，名為煙。
子之水不收拾而涸，午之火不收拾而煙，一也，其法亦照活時，清神靜坐，攪三線，水含於口中，未即行咽，而以意引起規中以上，至於心盡之天之火，其火之化而煙者，原是死心以後未盡滅之根，其火之可不化為煙，而仍還於水者，即是化內以來所最真之息。此火引起上重樓，而頓於中線，以一火而與三線之水交，水火濟，陰陽生，漸至少陰少陽，復歸老陰老陽。三水亦化為火，而純陽成，梏者浹之，死者生之，煙盡火明，是煉火之法也。
白話文：
聲音如同虛空，包含了五音八音，天地間的嘆息，乃至天籟之音，無所不包。修煉九九之數，以丹藥之內為虛無，卻在虛無之外還有更深層的奧妙。以丹藥之內為有物，卻不拘泥於外物。無中生有，化生無窮，神乎其神！稱之為仙，必加神字，所以稱為神仙。人生不過百年，煉成丹藥後，可延年益壽數十年，如同得道成仙，從此更應精進修煉。
進步之道，便是脫離凡俗，步入仙境。一旦進步，便永不退轉，這是無上的境界。前文提到服藥時要做到“活時之旨，原該浹死晝在內”，如今再次強調。六陽之氣在巳時達到極盛，然後衰退，至午時則消亡，化為煙氣。煙氣從火中產生，午時火勢最旺，極度熾盛之後便不再名為火，而稱為煙。
子時之水若不珍惜，便會枯竭；午時之火若不控制，便會化為煙，道理相同。方法也和活時一樣，清心靜坐，調和三線，將口水含在口中，不要馬上吞咽，用意念將之引至規中之上，到達心火所在的天火之位。火化為煙，是因為死心之後，其根基未完全消滅。而火能不化為煙，轉而歸於水，則是化內以來最真實的呼吸。將此火引至上重樓，停留在中線，用一團火與三線之水交融，水火相濟，陰陽相生，逐漸轉化為少陰少陽，最終歸於老陰老陽。三水也化為火，最終成就純陽之體，消除了死亡，帶來新生，煙氣散去，火光明亮，這就是煉火之法。
火含口中，與三線交，約用訣⊙五五之數，然後以意送下，汩然有聲，照前以意送所煉之火，由重樓規中，從容送入丹田，略存一存，運訣⊙自左至右五數，覺有冷氣發動，然後以訣將
者橫分為兩頭，向後分入兩腎，復合為一，穿入命門，略存一存，然後以訣⊙作
五數，引直而上至泥丸、以訣⊙作
五數，覺有暖氣旋轉，意以為有火下至上齶，以舌頂上齶，迎入三線，水火相見為一轉，至九九為率。
此法與服活時，子午每日兼行，俟其自然而然，不見為水，不見為火，並不必行活時死晝之功，斯入聖矣。
玄門下手時，即攪華池，抵上齶，用子午功，鼻吸清氣，嚥下有聲，以意會及心，送至臍下，穿腎堂，過夾脊、陶道、天柱、風府、玉枕，透入泥丸，與服活時氣亦用意相似。而今用意何以在三年化境之後也？蓋玄門家所以誤人，在初下手即用意。
白話文：
將火氣含在口中，與三條經脈交會，按照訣竅，以五五之數，用意將火氣送下，會聽到汩汩的聲音。接著用意將煉化的火氣，從重樓規中，慢慢送入丹田，稍微停留一下，再按訣竅，從左至右以五數運氣，感覺到一股寒氣運作，然後用訣竅將寒氣分成兩股，分別送入左右兩腎，再合為一股，穿入命門，稍微停留一下。之後再按訣竅，以五數引導寒氣直上至泥丸，再按訣竅以五數運氣，感覺到一股暖氣旋轉，想像著火氣從下往上到上顎，用舌頭頂住上顎，迎接火氣進入三條經脈，水火交融形成一個循環，直到九九之數。
這種方法與服活時相同，子午時分每日都要練習，等到自然而然，既看不到水，也看不到火，就不用再刻意練習活時死晝之功，這便是入聖的境界了。
玄門下手之時，便要攪動華池，抵住上顎，運用子午之功，吸入清氣，嚥下時有聲音，用意將氣送到心臟，再送至臍下，穿過腎堂，經過夾脊、陶道、天柱、風府、玉枕，透入泥丸，這與服活時的運氣方法用意相似。然而，為何要等到三年化境之後才用意呢？因為玄門家會誤導人，從一開始下手就用意。
意者火也，火動阻氣，氣鬱生疾，不開關猶可言也，若開關則夾脊一路，通道泥丸，天一之水，混沌已破，從此閉精，可得中法，倘欲念一動，其水已不能自安，加之媾淫一泄，其腦髓即從夾脊直流，下至腎堂，一泄無餘，為患將不可言矣。無生仙師道妙，在三年化境以後，始用此意，是為死心來、去妄存之意。
意即道水，以訣⊙行之，訣不過引路，初猶有訣，水之既行，並從前訣一毫不用，存誠神化，可以了生死矣。故不死者死者也，死者不死者也。可以在家，享用一切，而為不損其真之至人；可以出家，抱藥飛昇，而成金身不壞之仙子。
白話文：
意念如同火焰，火焰燃燒阻礙氣機流通，氣機鬱結便會生病。如果只是思緒閉塞還好，但一旦打開思緒的閘門，意念便會沿著脊柱一路向上，貫穿泥丸宮，衝破先天之水，打破混沌狀態。從此封閉精氣，才能修煉正法。然而，只要念頭一動，先天之水就會不安定，再加上縱慾泄精，腦髓就會從脊柱流向下方的腎臟，精氣完全耗散，危害極大。因此，無生仙師教導的妙法，必須在三年化境之後才能運用，這是要以死心來、去妄存之意。
道即水，用訣竅引導它運行，訣竅只不過是引路的工具，最初還有訣竅可循，但水一旦運行起來，就完全不再需要任何訣竅，只要存心誠懇，神化自然，就能了脫生死。所以，不死者其實是死者，而死者卻能不死。可以在家享受一切，成為不損真氣的至人；也可以出家修行，抱持著藥物飛昇，成就金身不壞的仙人。