《陸地仙經》~ 〔附二〕茹穹子入道始終 (1)
〔附二〕茹穹子入道始終 (1)
1. 〔附二〕茹穹子入道始終
2. 入手
諸真人說玄說妙，真個玄妙，然皆命寶凝性珠明，譬之秋成以後，谷谷咸熟，粒粒有味，百千真人，玄門家諸書，言言道妙，如百穀不可缺一，其所以得成熟者，莫不由春耕夏耨，及時培養得來。
今學者不知真人入手一著，妄冀道妙，從半空而入，備極艱苦，以為道在是，是何異不耕耨而求秋成者？所以初學道者，妄冀有神仙之事，才坐思報，此理必不能深，未始有功□之修，雖得必失，此功□□能久。入手者先有善根，後堅道念，何患不成？
白話文：
各位真正的修行人談論玄奧與精妙，確實玄妙無比，然而他們都是通過內心的寶藏，也就是凝神靜氣、性靈光明，來達到這種境界的。這就好像秋天收穫之後，每一顆穀物都成熟飽滿，每一粒都有其味道。數不清的修行人，以及玄學各家的書籍，字字句句都透露出道的奧妙，就像各種穀物一樣，每一種都不能缺少。他們之所以能夠達到這樣的成熟，無一不是經過春天的耕作和夏天的除草，及時地進行培養。
現在有些學習者不明白真正的修行人是如何開始他們的修行之路，妄想直接進入道的精妙之境，他們經歷了極大的困難，認為這樣就是道。這與不耕作不除草卻想要獲得秋天的豐收有何不同呢？因此，初學道的人，妄想立刻就能有神仙般的經歷，剛坐下思考就期待回報，這種想法必然無法深入理解道的真諦，也沒有真正開始修行，即使得到了一些東西，最終也會失去，這樣的修行無法持久。真正的開始修行之人，首先要有善根，然後堅定修行的信念，如此還有什麼不能成功的呢？
3. 身法
凝神定氣，閉目合口，盤足而坐，右足疊外，兩手安兩足曲處。從□伸腰背，用力提兩手起，平肩分開一字，掌仰上伸，至頂合掌，分開彎抱懷中，右手疊左手，掐純陽訣，疊臍下，則一陽生於陰，而陰陽互包。先旋左肩，次旋右肩，貴圓，轉三十六數。提撮前後道如忍大小便狀，尾閭左右轉亦如轉左右肩數。
然後叩齒，齒合定，舌向下攪中線，自左至右，復至左為一轉，開齒，舌向外唇，自下線卷至左，向上線，從右復下線，為一轉，津液滿口，漱吞下。以上俱三十六數，是為身法。
有生以後，人身出孔皆有液，皆不可復歸，惟舌下津液可飲，復歸五臟，故曰道水也。在人身曰氣也、液也，氣衰則液不起，液少則命不長。命之系在三線。舌下線為臟腑泉脈，線兩旁為陰之都，為百川四海之統匯，外唇上線為年壽，下線為疾病，三線左右無時不濕。萬物之生化，從陰入陽皆以濕生，則可知人生矣。
真人以舌為赤龍，攪神水，吞精液，液化為精，精化為氣，氣化為神，神復化為液，液復化為精，精復化為氣，氣復化為神，輪轉無窮，運行無極，天地不足為久壽矣。《九皇上經》曰：始青之時月與日，兩半同升合成□，出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有佳味甜如蜜。玉池者，舌下線兩旁之液。
液與神氣一合，謂兩半合也。玉醴金漿原是大藥，而人身亦有之。假如習不唾法，有唾則咽之，令人精氣常存，面目光彩。又況液之湧為醴泉，液之聚為華池，液之降為甘露，液之靈為神水，隨攪隨服，無時不然。養精源於臟腑，宣百脈以長春，玉醴金漿莫過是矣。
舌下津液為在天所以與我之糧，而搬運不窮，資飲不涸，故曰糧泉。每一日可攪得十六兩，一晝夜計二斤。服津液歸臟腑，歸而復出，散而復歸。津液之菁華入丹田，每斤得一毫。勤學之士除飲食遊臥荒廢六個時，計一晝夜只得六個時服液，是每日有一毫至丹田。由外入內之功一年，計液入臟腑之數有三百六十斤，計液之菁華入丹田之數止三分六釐。
行之一年，溉臟潤身；行之二年，化養萬神；行之三年，與天地齊。其徑又況抱藥飛身，晝夜咽升，得十二卣，全在於此。故曰：神水不離身，華池日月親，若能常得飲，便是大羅人。
由外入內之功（此功行一年）
《易》曰：一合一闢謂之變，往來不窮謂之通，合闢往來見之鼻息，故曰氤氳開闢，其妙無窮。凡人胎中隨母呼吸，氣足受生，一點元陽聚於臍下，而上通於鼻，是云呼吸。呼吸者，氣之最先者也。氣之在人身，有八百十丈，經絡相纏，靡刻不運。朱紫陽曰：天地間只是一氣。
自今年冬至到明年冬至，只是一呼吸，大則為天地一歲之呼吸，小則為人身一息之呼吸。天地人身萬物、精氣神合聚，去所不過呼吸兩字，然則入道者安得不於此處下手也？古真人多言服氣，是以有閉息至十至百至千者，世人不知其竅，亦效之。豈知閉息者，先吸多呼少，漸有吸無呼，後並呼吸俱無。
白話文：
[身法]
集中精神，使氣息平穩，閉上眼睛，合上嘴巴，盤腿而坐，右腳放在外側，兩手放在兩腳彎曲的地方。從腰背開始伸直，用力提起兩手，與肩膀平行張開，手掌向上伸直，到頭頂時合掌，然後分開彎曲抱於胸前，右手疊在左手上，掐著純陽訣，放在肚臍下方，這樣一陽之氣就會在陰氣中產生，形成陰陽互相包覆的狀態。先旋轉左肩，然後旋轉右肩，要圓滑，各轉三十六次。提起並收縮前後陰道，像忍住大小便的樣子，尾椎骨左右轉動也像轉動左右肩膀的次數一樣。
接著叩齒，使牙齒緊密合攏，舌頭向下攪動中線，從左到右，再回到左邊算一轉，張開牙齒，舌頭向外接觸嘴唇，從下唇邊捲到左邊，向上唇邊，從右邊再回到下唇邊，算一轉，口中充滿津液，像漱口一樣吞嚥下去。以上所有動作都要做三十六次，這就是身法。
人出生後，身體各處的孔竅都會有液體流出，這些液體都無法再回到體內，只有舌下的津液可以飲用，回到五臟，所以稱它為「道水」。在人體內，它被稱為「氣」和「液」，氣衰弱則液體無法產生，液體減少則壽命不長。生命的關鍵繫於三條線。舌下的線是臟腑的泉脈，線的兩旁是陰氣聚集的地方，是所有河流四海的匯集處，外嘴唇上的線代表壽命，下唇線代表疾病，這三條線左右兩側無時無刻都是濕潤的。萬物的生長變化，都是從陰轉陽，且都依賴濕潤而生，由此可知人也是如此。
修道之人把舌頭比作赤龍，攪動神水，吞嚥精液，液體化為精華，精華化為氣，氣化為神，神又化為液，液又化為精，精又化為氣，氣又化為神，如此循環不止，運轉無窮，即使天地也無法與之相比。 《九皇上經》說：「初始青色時，月亮與太陽，兩半同時升起合而為一，從玉池中出來，進入金室，大小如彈丸，顏色像橘子，其中有美味，甜如蜜。」玉池指的是舌下線兩旁的液體。
液體與神氣結合，就稱為兩半合一。玉醴金漿原本就是大藥，而人體本身也有。如果練習不吐唾液的方法，有唾液就吞下去，可以使人精氣常存，面色紅潤有光彩。更何況，液體的湧出是醴泉，液體的聚集是華池，液體的下降是甘露，液體的靈性是神水，隨時攪動隨時服用，沒有停止的時候。滋養精華的源頭在於臟腑，使百脈暢通而長保青春，玉醴金漿沒有比這更好的了。
舌下津液是上天給予我們的食糧，可以不斷搬運，供給我們飲用而不枯竭，所以稱為「糧泉」。每天可以攪動出十六兩，一天一夜共計二斤。服用津液回歸臟腑，回歸後又會散發出來，散發後又會回歸。津液的精華進入丹田，每斤可得到一毫。勤奮學習的人，除了吃飯、休息、遊玩荒廢的六個時辰，一天一夜只有六個時辰可以服用津液，也就是說每天有一毫津液可以進入丹田。從外進入內部的功法，持續一年，計算液體進入臟腑的數量有三百六十斤，計算液體的精華進入丹田的數量只有三分六釐。
持續一年，可以灌溉滋潤臟腑；持續二年，可以化生滋養萬神；持續三年，可以與天地同壽。它的途徑，更何況抱著藥物就可以飛升，日夜吞嚥上升，得到十二卣的益處，都在這裡面。所以說：「神水不離身，華池日月親，若能常得飲，便是大羅人。」
從外入內之功（此功法行一年）
《易經》說：「一合一闢稱為變，往來不窮稱為通。」合與闢、往與來，體現在鼻子的呼吸上，所以說「氤氳開闢，其妙無窮。」一般人在胎中隨母親呼吸，氣足夠了才能出生，一點元陽之氣聚集在肚臍下方，向上通到鼻子，這就叫做呼吸。呼吸是氣最先開始的狀態。氣在人體內，有八百一十丈長，經絡互相纏繞，無時無刻不在運行。朱紫陽說：「天地間只有一種氣。」
從今年冬至到明年冬至，只是一次呼吸，大的方面來說是天地一年一次的呼吸，小的方面來說是人身一息的呼吸。天地、人身、萬物、精、氣、神合而為一，所經過的不過是呼吸兩個字，那麼修道的人怎麼可以不在這裡下手呢？古代修煉的人多說要「服氣」，因此有閉氣到十次、百次甚至千次的，世人不知道其中的竅門，也跟著模仿。哪裡知道閉氣，是先吸多呼少，逐漸變成只吸不呼，最後連呼吸都沒有了。