《陸地仙經》~ 〔附二〕茹穹子入道始終 (2)
〔附二〕茹穹子入道始終 (2)
1. 得手
由外者，取天地之氣也，外呼吸也，以外取內，橐龠已到，喜怒哀樂見未發矣，風火雷電云見已發矣。橐龠升降，肢體動盪，無為而為，不期然而然。此時鼻內竟無呼吸，所謂內呼吸也。人既得此，其樂無比，其喜無極，其變百出，一年來亦盡受用矣。然得手以後，大通原無可喜，雖已得手，有未得者，有得之更無窮者，喜樂之念亦隔礙念也。
由內入內之功（此功第二年）
得手所喜，在內呼吸，然猶有出入，在由內者，無出入而有上下。蓋天地之所以長久，惟中氣不息。人秉中氣以生，因有官骸魂魄是為命。有生以後，能不失中氣，以合於天地之中氣，是為理。在開關時，此理入於臟腑肢竅而得極樂。為理與欲戰，欲不能勝理，久之而理著，又久之而理融。
雖曰心死神生，然死者妄也，妄死而真生，真即為理。理即為神，既得真心，則萬化從心，心忘其心，惟有神行，而存於中，此「中」非中外之「中」，四維六合之「中」，中央之「中」，兩腎中間之「中」，心下腎上肺左肝右之「中」。靜中觀照，內呼吸漸生漸長，漸融漸細，上至泥丸，下入海源，而以心領略其妙，無弗會於中宮。塵心雜念一毫不起謂之中，四大五行一毫不著謂之中。
吾神吾氣有持行之道，不可太過；有補虧之道，不可不及。故曰：寂然不動者，中之體；感而遂通者，中之用。就形以求之，心之上盡處為天，臍之下盡處為地，上盡處至下盡處計八寸四分。自上下四寸二分，自下上四寸二分之中為中，即玄門所謂規中也，規者尺也。地之去天八萬四千里，而以規合之，人處其中，為三才，人一身咸備之，天地之中氣在人身也。
無呼吸而有上下者，益融益細，每一氣從中而上，有五⊙送上，每一氣從中而下，有五⊙送下，上至於心盡之天，下至於臍盡之地。行之既久，自覺忘氣合神，欲盡理見。始也精神魂魄意各安其位，既也精神魂魄意各安其居。中之兩頭，上下皆|，或以上|作頭，或以下|作頭，分道而行，油然融然。
其以上作頭者，|貫上泥丸，從重樓直達而不由夾脊。其以下作頭者，|貫下湧泉，從氣海直達而不由脛骨。|所到之處便是玄關，至此不復用訣⊙上下，只以訣⊙安中處，如玄門存想法。是時受用，又非復開關時景象矣。
其所以致此|者，大道猶大路也，由內之路，不以路為路而以水為路，水路既足，任其上下，當在一年之後，糧泉足乎一千八十時也，若初入手開關即思行此，則未有水路，舟安從行？故曰：經營鄞鄂體虛無，便把元神裡面居，息往息來無間斷，全胎成就合元初。天地之中氣在此，人體天地之中氣以為氣在此，生天、生地。
生人、生萬物之中氣靡不在此。
由內化內之功（此功第三年）
入道之妙，至無呼吸，天身、地身、人身，三身渾然一片，瑩然在中矣。猶有上下，則是有中間，而後有兩頭。兩則不一，上頭多|，下頭亦多|，未還於太極之⊙象，原未有上下之至一處也。無天無地無人則一矣，有天有地有人，歷不一而無不一則化矣。一從何生？生於無，自無生育，太極中一畫是也。
上一畫天，下一畫地，中一畫人，畫三為乾。三身露矣，六畫成坤，三身之配，生二生三生萬，身愈多配愈多，不可復歸於一矣。然而無處非一何也？動靜一交而兩儀生，陰陽一交而四象生。一之見於老陽者，乾一兌二；一之見於老陰者，艮七坤八；一之見於少陰者，離三震四；一之見於少陽者，巽五坎六。卦之化生無非一之分現，故曰：一者天地之根，陰陽之祖，萬物之首，乃生神也。
天地以一之根，生人而為神，人復以神之靈，生天生地生萬而歸於一，得一畢萬，確有其驗也。由內入內後，亦既得一而未化也。化者即從前之「中」，今去其上|、下|、並去其○，豎者作橫，以一頓於中，而用訣⊙五數，自左之一頭，以訣運轉，自左下轉至為上，四五訣，五也。運轉行訣，微微綿綿，純一不己，此其時也。
一者剛也，陽也。五訣運動，而柔之，而陰之，忽焉五初如豆，漸如日如月，欠得天左旋之體，自然而然，運轉如車輪，分頭入五臟六腑九竅四肢，遍歷毛孔，迨其止也，忽然不見，而不知何所去。千變萬化，其妙不可言，又非復由內入內時快活矣。和合三家，混一三元，攢簇五行，鑿開七竅，調和五臟，返氣三田，周流六虛，一得永來，與玄門家到頭化境，總之一理。道家三乘，禪家五派，儒家五教，見為分別，實無分別。
譬之燈然，處處光照，千燈萬燈，共成一火，是為歷不一而無不一，則化一之說也，故曰道一生，蓋水藏也。由外由內，兩年足乎七百二十斤之數，然後者，可得運轉，其化如龍，龍不得水，何以神其變化耶？
2. 進步
入內化內，行之三年，足乎糧泉。此時靜中受用，靜中體認，於極樂無比處，見陰陽之根，於極樂無比渾忘處，入混沌之竅。周身是理，不戰而勝，三尸六賊，不殺自殺。不滅自滅矣。然採取時，一千八十是液之精華；烹煉時，一錢八釐為丹之糟粕。其分頭入五臟六腑九竅四肢，遍歷毛孔，千變萬化者，液也，即丹也。
而非丹之化而神，神而生，生而復化，化而復神者也，夫陰之氣，至亥而極，一陽乃生，故曰活子。人一身之氣之神，由午歷亥，陰濁不堪用，子時乃清。是時清神靜坐，清也，活也，皆水也，慮有道外之想，棼吾靜念，故曰息棼。息棼之息即胎息之息。息棼飲泉，行三線之功，曏者但卷赤龍，今則舌至線上，略存一存，存而後攪，攪而復存。
此時之液，即一千八十菁華所升，其液較向時每一錢加重一分，是以當伸頸仰面，以力送下，向用吞，如日用飲食；今用咽，宜汩然有聲。已清之神，神之最靈動處為意，存誠神化之意，原非從心上起的，是為死心以後，去妄存真之意。意即道水，水活意活，水清意清。
以此意送所攪之水，由重樓規中，從容送入臍下丹田，隨於丹田中，略存一存，運訣⊙，自左至右五數，覺有暖氣發動，然後以訣將
者拽橫分開為兩頭，向後分入兩腎，復合為一，穿入命門，略存一存，然後以訣⊙作。
五數，引直而上，歷轆轤、夾脊、玉枕上泥丸，以訣⊙作
五數，覺有冷氣旋轉，意以為有水下至上，以舌頂上齶，迎入三線為一轉，又照前行起。
初行九轉為率，後至二九三九至九九，其數以行功三日，乃如一九。初以意為有水下至上齶者，非真有也，訣也。行之九九，液中有菁華，菁華中有神化，入內化內之入丹田者，一千八十灌滿丹田，太極圈中不容空缺也，九九之入丹田者，一錢八釐猶嫌其多，損之又損，混淪圈中不著一毫也。三年所積，自一毫至十至百至千，而今九九功成，多者少之，少者微之，微者神之。
去其千百十而復歸於一毫，此一毫為水中金，他處容不得，故仍歸氣海之母，乃丹田中，並此一毫容不得毛，猶有倫是也。又煉之至於微，微而無，無而神，神而復生，生而復化，丹之中，實無有丹，而真丹成矣，是之謂聖胎寶珠。其珠上升泥丸，有真水一點。香美不可名言，下於上齶，為真玉醴真金漿，即以此一點入三線，又攪又煉，此時有自然而然之功，不復用意與訣，而自然有聲，達至丹田。所至之路，其路以水為路，小則五湖，大則四海；而百川細流無不具。
其聲以空為聲，五音八音，大塊噫氣，迦陵梵聲無不具。行之九九，以丹之中為無物，而物外有物，以丹之中為有物，而不物於物。無無有有，生生化化。神乎！神乎！言仙必加神，故曰神仙。人生甲子當去世，成丹以後，多留數十年，謂龜身難得，從此當愈加修煉也。
進步之說，去凡步而仙步也。進則不復退轉，無上之門也，前篇服活時之旨，原該浹死晝在內，復申言之。六陽至巳而絕，至午則梏亡而化為煙。煙從火，午者，火盡熾，既熾不名為火，名為煙。
子之水不收拾而涸，午之火不收拾而煙，一也，其法亦照活時，清神靜坐，攪三線，水含於口中，未即行咽，而以意引起規中以上，至於心盡之天之火，其火之化而煙者，原是死心以後未盡滅之根，其火之可不化為煙，而仍還於水者，即是化內以來所最真之息。此火引起上重樓，而頓於中線，以一火而與三線之水交，水火濟，陰陽生，漸至少陰少陽，復歸老陰老陽。三水亦化為火，而純陽成，梏者浹之，死者生之，煙盡火明，是煉火之法也。
火含口中，與三線交，約用訣⊙五五之數，然後以意送下，汩然有聲，照前以意送所煉之火，由重樓規中，從容送入丹田，略存一存，運訣⊙自左至右五數，覺有冷氣發動，然後以訣將
者橫分為兩頭，向後分入兩腎，復合為一，穿入命門，略存一存，然後以訣⊙作
五數，引直而上至泥丸、以訣⊙作
五數，覺有暖氣旋轉，意以為有火下至上齶，以舌頂上齶，迎入三線，水火相見為一轉，至九九為率。
此法與服活時，子午每日兼行，俟其自然而然，不見為水，不見為火，並不必行活時死晝之功，斯入聖矣。
玄門下手時，即攪華池，抵上齶，用子午功，鼻吸清氣，嚥下有聲，以意會及心，送至臍下，穿腎堂，過夾脊、陶道、天柱、風府、玉枕，透入泥丸，與服活時氣亦用意相似。而今用意何以在三年化境之後也？蓋玄門家所以誤人，在初下手即用意。
意者火也，火動阻氣，氣鬱生疾，不開關猶可言也，若開關則夾脊一路，通道泥丸，天一之水，混沌已破，從此閉精，可得中法，倘欲念一動，其水已不能自安，加之媾淫一泄，其腦髓即從夾脊直流，下至腎堂，一泄無餘，為患將不可言矣。無生仙師道妙，在三年化境以後，始用此意，是為死心來、去妄存之意。
意即道水，以訣⊙行之，訣不過引路，初猶有訣，水之既行，並從前訣一毫不用，存誠神化，可以了生死矣。故不死者死者也，死者不死者也。可以在家，享用一切，而為不損其真之至人；可以出家，抱藥飛昇，而成金身不壞之仙子。