《性命要旨》~ 太極圖說註解序
太極圖說註解序
1. 太極圖說註解序
太極之理微矣。哉妙矣。哉至無而含至有至虛而含至實無形無象先天而立。其體後天而發。其用不可以知知不可以識識擬之則失議之。則非古人強圖之。以○強名之曰道。曰虛。無曰先天一氣。曰無極曰太極曰道者無名之名也。曰虛無。無極者自未生物時言之曰太極一氣者自方。
生物時言之其實虛無一氣。無極太極總是道之一個物事非有二件。在河圖洛書即中五之中。一點在先天后天。即陰陽相交之中。一竅惜乎為氣稟所拘人慾所蔽順其後天之陰氣。迷失虛靈不昧之。本宗流蕩忘返深可慨也。僕慕道久矣。乙未冬托足漢皋適聞汪東亭先生抱道在躬緣執弟子禮叩以先天后天之奧旨蒙垂慈答曰。
白話文：
太極的道理非常微妙，實在奇妙！它無形無象，是先天就存在的；其形體卻是後天形成的，其作用無法用知識理解，也無法用意識感知。如果用語言去描述它，就會失掉本意，所以古人強行用圓圈來描繪它，並強加給它一個名稱叫做“道”。
“虛無”、 “先天一氣”、 “無極”、 “太極”、 “道”，這些都是對無名之名的描述。 “虛無”、 “無極” 指的是生物未出現時的状态；而 “太極一氣” 則指生物出現後的狀態。
實際上，“虛無一氣” 、 “無極太極”， 都是 “道” 的不同表現，并非两个不同的东西。 在河圖洛書中， “中五” 中的 “一點”， 象征著 “先天后天” 和 “陰陽相交” 的状态。
可悲的是，人們受氣稟所限，被慾望所蒙蔽，順應了后天的陰氣，迷失了本心，忘卻了虛靈不昧的本源，飄流不定，回不了家，令人感慨万千！
我對“道” 仰慕已久。 乙未年冬天， 我來到漢皋， 正好聽到汪東亭先生對道學的精通， 便拜其為師， 向他請教先天后天的奧秘。 汪先生慈悲地回答了我的問題。
伏羲氏之河圖而虛。其中者先天也。老子曰。無名天地之始性也。即此物○也儒有黃中之中釋有空中之中道有環中之中是指天地交成。一點靈光也。神禹氏之洛書而實其中者。後天也。老子曰。有名萬物之母命也。即此物——也儒有精一之。一釋有歸一之一道有得一之一是指父母交成一點。
真氣也。此先天性命自然配合○欲求雙修亦復如是儒曰一貫者貫此一於中也。釋曰歸一者。歸此一於中也。道曰。抱一者。抱此一於中也。有中必有一。有一必有中。中包乎一。一主乎中即是性不離命。命不離性。性命混化成此一物○人人具足個個圓成處聖不增處。凡不減雖蚊虻蚤蝨之微物莫不相同。
白話文：
伏羲氏的河圖代表虛無的狀態，中間的部分代表著先天的存在。老子說：“沒有名字的是天地開始時的本質。”這就是這個東西（指中間部分）。儒家認爲黃中的“中”、佛教認爲空中的“中”，道教認爲環中的“中”，都是指天地交融形成的一點靈光。大禹的洛書則表示實際存在的狀態，中間的部分則是後天存在。老子又說：“有了名字就是萬物的母親的命運。”這也是指這個東西（指中間部分）。“儒”的精神統一、“釋”的歸於一致，“道”的得到一致性，都指的是父母結合形成的這一點真正的氣。先天和命運自然而然地相互配合作用，想要尋求雙修也是如此。“儒”所說的貫穿這一原則，“釋”所說迴歸到這一個，“道”所說到擁抱這一個，都在強調中心的重要性。只要有中心就一定有一個，只有一個才能主導中心。這就意味著性格不能離開生命，生命也不能離開性格。性格與生命的混合變化形成了這樣一個事物。每個人都有這樣的完整性和成就，在聖人面前不會增加，在普通人面前也不會減少。即使是小小的昆蟲或跳蚤也沒有什麼不同。
邵子云一物一太極物。物各一太極是也。第一齣母胎一物即分為二及至破體二又分為三矣。於是先天蔽藏後。天坎水下漏。離火上炎水火不濟漸至老死都為尋不著來時舊路耳權以造端夫婦之道合仙凡論之凡道外托媒人說一女子臨期送入洞房。男子一見後天心腎合一。外陽勃舉立成此一物——也。
卻將此物投入女子。此一物○之中片刻婦人懷孕。此以女嫁男順行之事也。仙道內明本身奼女亦有此一物○也時至嬰兒出現先天心腎合一外陽。即舉亦成此一物——也隨請黃婆送入麗春院內。將此物中一線真氣投入奼女。此物○之內男兒亦片刻懷胎。此以男下女逆修之事也。
白話文：
邵子雲認為每一個事物都有其自身的太極，這就是「物各有太極」的意思。當一個人從母親的胎盤出生之後，這個生命就被分割成了兩個部分；到了身體被切開的時候，又被進一步地分割成為三個部分。因此，在先天生機隱藏起來、後天生機開始運作的情況之下，坎水會向下流動，而離火則向上燃燒，使得水和火不能相互調節，最終導致衰老甚至死亡。為了找到回到生命的最初道路，人們可以通過夫妻之間的生活方式以及普通人與神仙之間的關係進行探索。在普通人的生活中，通常需要藉助媒妁之言介紹一位女性進入洞房，男性看到她之後，就會產生性慾望，使身心相結合，形成新的生命。然後再把這個新生命放入到女性的身體裡，讓她在短時間內受孕，這是按照自然規律行事的方式。而在修行者的世界中，他們自身也有這樣的生命力，並且能夠在特定時候表現出來。當生命力達到一定程度時，就可以引起性的興奮，形成新的生命。接著，就需要依靠黃婆（也就是元神）引導它進入到麗春院裡面去，並將其中的一股真正力量注入到少女的身體裡，使其在很短的時間內就能夠懷孕，這種做法是反向修正的方法。
究之仙凡雖分兩途理路實無二致。只爭順逆之分耳。不觀夫元要篇之詩乎卻將奼女。當時待勾引郎君自外來他如會心集云九三男子來投宿二八佳人去安床黃婆說合為匹配夫妻相愛似鴛鴦顛鸞倒鳳神氣合如醉如癡。鬧一場忽然一點滴元竅固濟。牢封莫商量。從此聖胎已有象太乙真精在內藏指元集云。
自家精血自交媾身里夫妻是妙哉。大成集云自家身里有夫妻說與世人真笑殺。總之千聖一貫心傳必須分清身內兩重天地四固陰陽之消息。方有下手處也。汪師如此云。云令人頓開茅塞。復出周子太極圖說註解示之再四講求始知系汪先生草創之。柯懷經先生討論之。古吳孫吉甫孝廉更將文理修飾之裡面。
白話文：
研究神仙和凡人的區別雖然不同，但道理實際上並沒有太大差別。只是爭執順逆的區別而已。你看《元要篇》中的詩嗎？卻將少女等待勾引郎君從外面來；又比如《會心集》說：“九三男子來投宿，二八佳人去安牀。”黃婆作爲媒妁爲他們配對成爲夫妻，相愛像鴛鴦一樣顛鸞倒鳳，精神氣合一，如同癡醉一般。鬧一場後突然一點滴滴入原竅，牢固封閉不要商議。從此聖胎已經有形象了，太乙真金在裏面隱藏著。《指元集》說：
自己的血液自己交合，身體裏的夫妻真是奇妙啊！《大成集》說：自己的身體裏面有夫妻，告訴世人們真的好笑死了。總之，千位神聖一貫的心傳必須分別清楚體內兩層天地、四個固定陰陽的消息，纔會有動手的地方。汪師這樣說了之後讓人頓時開悟，然後拿出周子太極圖解說註釋多次講解追求才知道這是汪先生開創的，柯懷經先生討論過的，古吳孫吉甫舉人更是把文章的道理修飾了一下裡面的內容。
遂成全璧讀之益覺豁然。從此勤而行之。信乎杏林真人之言吾自得師訣。以來知。此身必不死。知此丹必可成。僕非阿所好而誇大其言也。亦非有所貪而虛張其勢也。憶自丁丑病後灰心銖視軒冕塵視金玉垂二十年矣。此外尚可求哉。不過念同志者未逢師指此事難知特請付諸。
手民以為學道之圭旨焉。是為序。
光緒丙申年春王正月豫章趙抱真慕韓氏拜書
於西昌別墅。
白話文：
於是將整部書完整讀完，越讀越覺得豁然開朗。從此我勤奮地實踐其中的道理。果真如杏林真人的話，我自得師訣。從此知道，此生必不死，也知道這丹藥一定可以煉成。我並不是刻意討好他人而誇大其詞，也不是為了貪圖什麼而虛張聲勢。回想自從丁丑年（清光緒六年，西元1880年）生病之後，我便對名利權勢毫無興趣，視金玉如塵土，已經二十年了。除了這件事，還有什麼值得追求的呢？不過念及志同道合之人尚未遇到師傅指點，此事難以知曉，特地將此書付諸於世，希望以此作為人們學習修道之圭旨。
這是序文。
光緒丙申年（西元1886年）春季正月，豫章人趙抱真慕韓氏之名，特地到西昌別墅拜書。