《心醫集》~ 靜功 (16)
靜功 (16)
1. 袁了凡靜功訣
故須求空處定，應深思色法之咎。若有身色，則內有飢渴、疾病、大小便利臭穢、弊惡等苦，外受寒熱、刀杖、刑罰、毀謗等苦。從先世因緣和合報得此身，即是種種眾苦之本，不可保愛。復思一切色法系縛於心，不得自在，即是心之牢獄，令心受惱，無可貪戀。由是求滅色之法，須滅三種色，一滅可見有對色，二滅不可見有對色，三滅不可見無對色，《經》言過一切色相，滅有對相，不念種種相。
過一切色相者，破可見有對色也；滅有對相者，破不可見有對色也；不念種種相者，破不可見無對色也。學者於四禪中一心締觀己身，一切毛道及九孔身內空處，悉皆虛疏，猶如羅縠內外相通，亦如芭蕉重重無實。作是觀時，即便得見，既得見已，更細心觀察，見身如篵如甑，如蜘蛛網，漸漸微末，身分皆盡，不見於身及五根等，內身既盡，外道亦空。如是觀時，眼見色源，故名過色。
耳聲、鼻臭、舌味、身觸覺壞，故名有對相。於二種余色及無數色，種種不分別，故名不念種種相。一切色法既滅，一心緣空，念空不捨，即色定便謝，而空定未發。亦有中間禪，爾時慎勿憂悔，勤加精進，一心念空，當度色難。於後豁然與空相應，其心明淨。不苦不樂，益更增長。
於深定中，唯見虛空無諸色相，雖緣無邊虛空，心無分散。既無色縛心，識澄靜無礙自在，如鳥之出籠，飛騰自在，此為得空處定也。從空緣識，學者當知虛空是外法入定，定從安穩識處是內法，緣內入定，則多寧謐觀，緣識之受想行識，如病如癰如瘡如刺，無常苦空，無我和合，而有欺誑不實。
一心系緣在識，念念不離，未來過去，亦復如是，常念於識，欲得與識相應，加功專至，不計旬月，即便泯然任運，自住識緣。因此後豁然與識相應，心定不動，而於定中不見餘事，惟見現在心識，念念不住，定心分明，識慮廣闊，無量無邊。亦於定中憶過去已滅之識，無量無邊。
及未來應起之識，亦無量無邊。悉現定中識法，持心無分散意，此定安穩清淨，心識明利，為得識處定也。從此而進，又思前緣空入定，是為外定；今緣識入定是為內定。而依內依外，皆非寂靜，若依內心，以心緣心入定者，此定已依三世心生，不為真實，惟有無心識處心無依倚，乃名安穩。
於是又觀緣識之受想行識，如病如癰如瘡如刺，無常苦空，無我和合，而有虛誑不實，即舍識處，繫心無所有處，內靜息，求不同一切心識之法，知無所有法，非空非識，無為法塵，無有分別，如是知已靜息，其心惟念無所有法，其時識定即謝，無所有定未發，於其中間，亦有證相。
學者心不憂悔，專精不懈，一心內淨，實無所依，不見諸法，心無動搖，此為證無所有處定也。入此定時，怡然寂絕，諸想不起，尚不見心相，何況余法？從此而進，又復上求訶責無所有定，如癡如醉，如眠如暗，無明覆蔽，無所覺了，無可愛樂。觀於識處，如瘡如箭；觀於無所有處，如醉如癡，皆是心病，非真寂靜，亦如前法，離而棄之。更求非有想非無想定，前識處，是有想；無所有處，是無想。
白話文：
袁了凡靜功訣
因此，必須尋找空寂之處靜心，應深入思考色法（物質現象）的過錯。如果擁有肉身，內在就會有飢渴、疾病、大小便等污穢、種種弊病的痛苦，外在則會遭受寒暑、刀傷、刑罰、誹謗等痛苦。從前世因緣和合而獲得此身，本身就是種種痛苦的根源，不可執著愛惜。再思考一切色法都繫縛於心，不得自在，即是心的牢獄，使心受苦，無可貪戀。因此想要消除色法的辦法，就必須滅除三種色法：一、滅除看得見的有對立的色法；二、滅除看不見的有對立的色法；三、滅除看不見、無對立的色法。《經》上說，要超越一切色相，滅除有對立的相，不執著種種相。
超越一切色相，就是破除看得見的有對立的色法；滅除有對立的相，就是破除看不見的有對立的色法；不執著種種相，就是破除看不見、無對立的色法。修行者在四禪中專注觀察自身，所有毛孔以及九竅內外的空處，都虛空疏朗，如同羅縠布內外相通，也像芭蕉重重疊疊卻無實體。這樣觀想時，就能見到這種空寂狀態；見到之後，更要細心觀察，看到身體如同竹篩、甑子、蜘蛛網，逐漸微小，身體的成分都消失了，看不見身體和五根等，內在的身體既然消失了，外在的色法也空了。如此觀想，就能看到色法的本源，所以稱為超越色法。
耳朵聽到聲音、鼻子聞到氣味、舌頭嚐到味道、身體感受到觸覺等都是有對立的相。至於其他兩種色法以及無數的色法，種種都不分別，所以稱為不執著種種相。一切色法都滅盡了，一心繫於空，念空而不捨棄，那麼色法層次的定境就會消失，而空寂層次的定境還沒有產生。這中間也會有禪定狀態，此時務必不要憂慮後悔，要勤加精進，一心念空，就能度過色法的障礙。此後豁然與空相應，其心明淨，不苦不樂，益處會更加增長。
在深層的定境中，只見虛空沒有任何色相，雖然緣著無邊的虛空，心卻不會分散。既然沒有色法繫縛心，識就澄澈寧靜，沒有阻礙，自在無礙，如同鳥兒出籠，自由飛翔，這就是獲得空處定。從空處轉而緣識，修行者應該知道，虛空是外在的境界而入定，從安穩的識處入定是內在的境界，緣內而入定，則多是寧靜的觀察，緣識的受想行識，如同疾病、癰疽、瘡瘍、刺一樣，無常、苦、空，沒有自我的結合，都是虛妄不真實的。
一心繫緣在識，念念不離，未來、過去也一樣，經常觀想識，想要與識相應，加倍努力，不計較時間長短，就能自然而然地，自行住於識的緣起。因此，此後豁然與識相應，心安定不動，而在定境中不見其他事物，只見到當下心識，念念不住，定境分明，識的思慮廣闊，無量無邊。也能在定境中憶起過去已經滅盡的識，無量無邊；以及未來將要產生的識，也無量無邊，所有這些識的法則都在定境中顯現，保持心念不分散，這種定境安穩清淨，心識明銳，這就是獲得識處定。從此進一步，又思維前面從空入定，是為外定；現在從緣識入定是為內定。而依內依外，都不能達到真正的寂靜，如果依內心，以心緣心入定，這種定境已經依賴三世的心念而生，不是真實的，唯有在無心識處心無依倚，才叫做安穩。
於是又觀想緣識的受想行識，如同疾病、癰疽、瘡瘍、刺一樣，無常、苦、空，沒有自我的結合，都是虛妄不真實的，於是捨棄識處，繫心於無所有處，內心平靜，尋求不同於一切心識的法，知道無所有法，不是空也不是識，是無為的法塵，沒有分別，這樣明白之後就平靜下來，其心只念無所有法，此時識的定境就消失了，無所有處的定境還沒有產生，在中間，也會有證悟的現象。
修行者心不憂慮後悔，專精不懈怠，一心內在清淨，實際上沒有依託，不見諸法，心無動搖，這就是證得無所有處定。進入這種定境時，怡然寂靜，諸想不起，甚至連心相都看不見，何況其他法？從此進一步，又向上追求訶責無所有定，如同癡呆、醉酒、睡眠、黑暗，無明遮蔽，沒有覺知，沒有可愛可樂。觀想識處，如同瘡瘍、利箭；觀想無所有處，如同醉酒、癡呆，這些都是心病，不是真正的寂靜，也如同前法一樣，要捨棄它。更要追求非有想非無想定，前面的識處是有想；無所有處是無想。