《心醫集》~ 靜功 (15)
靜功 (15)
1. 袁了凡靜功訣
綿綿之樂，從內心而發，心樂妙美，不可為喻。樂定初生，既未即遍，身中間多有三過。一者樂定既淺，其心沉沒，少有智慧之用；二者樂定微少，心智勇發，故不安穩；三者樂定之心與慧力等綿綿美妙，多生貪著，其心迷醉。故《經》言此樂惟聖人能捨，餘人舍為難。有此三過，則樂定不得增長，充滿其身，學者須善調適，亦三法治之。
一者心若沉沒，當用意精進；二者若心勇發，當念三味定法攝之，三者心若迷醉，當念後樂及諸勝妙法門，以自醒悟，令心不著。若能如是，樂法必定增長遍滿身分，百骸萬竅，悉皆欣悅。按初禪之樂，從外而發，外識相應，內樂不滿。
二禪之樂，雖從內發，然從喜而生，喜根相應，樂根不相應，樂依喜生，喜尚不遍，況於樂乎？三禪之樂，從內發，以樂為主，遍身內外充滿恬愉，亦有五境，一舍、二念、三智、四樂、五定心也。舍者舍前喜心，並離三過也；念者既得三禪之樂，念用三法守護，令樂增長也；智者善巧三法離三過也；樂者快樂遍身受也；定心者受樂心息，一心寂定也。欲得四禪，又當訶斥三禪之樂。
初欲得樂，一心勤求，大為辛苦；既得守護，愛著亦為苦：一旦失壞，則復受苦。學者既深見三禪樂有大苦之患，應一心厭離，求四禪種不動定，爾時亦當修六行及三法除遣。即三禪謝滅，而四禪未到，修行不止，得入未到地，定心無動散，即四禪方便定。
於後其心豁然開發，定心安穩，出入息斷，定發之時，與舍俱生，無苦無樂，空明寂靜，善法相扶，類如前說，但無喜樂動靜為異耳，爾時心如明鏡不動，亦如淨水無波，絕諸亂想，正念堅固，猶如虛空。學者住是定中，心不依善，亦不附惡，無所依倚，無形無質。亦有四境，一不苦不樂、二舍、三念清淨、四定心也。
此禪初發與舍受俱發，舍受之心，不與苦樂相應，故言不苦不樂。既得不苦不樂，定舍勝樂，不生厭悔，故云舍禪定。分明智慧照了，故云念清淨。定心寂靜，雖對眾緣，心無動念，故名定心。此後亦有默然心，如前說也。又此四禪，心常清淨，亦名不動定，亦名不動智慧。
於此禪中學一切事皆得成就，學神通則得，學變化則得，故《經》說佛於四禪為根本也。外道服食勤煉，遠望延年，勞形弊骨，萬舉萬敗，間有成者，自負深玄，豈知造業爭如求禪，一切變化無不立就，轉粗形為妙質，易短壽為長年，特其細耳。從此後又有四定，一空處定，二識處定，三無有處定。
四非有想非無想處定。學者至四禪時，有視為微妙，得少為足，畫而不進者；有覺心識主滅，虛誑不實，便欲求涅槃寂靜常樂者。不遇明師指授，不知破色與斷色系縛之方，直強泯其心，斷諸思慮，久久得心無憶念，謂證涅槃。既未斷色系縛，若捨命時，即生無想天中，此為大錯。
白話文：
袁了凡靜功訣
綿綿的喜悅，從內心自然流露，其快樂妙不可言。但剛開始體驗這種喜樂和寧靜時，常會出現三種偏差。一是樂定程度尚淺，心神沉悶，智慧難以發揮；二是樂定的程度很微弱，而心智卻過於活躍，因此難以保持安定；三是樂定的感受與智慧的明晰同樣綿綿不絕，美好的感受卻容易滋生貪著，導致心神迷醉。所以經書上說，只有聖人才能捨棄這種喜樂，其他人很難做到。若有這三種偏差，樂定的境界就無法增長，遍及全身。學習者必須善於調整，可用三種方法來克服：
第一，如果心神沉悶，就要運用意志力精進；第二，如果心智過於活躍，就要運用三昧定法來攝持心神；第三，如果心神迷醉，就要思維之後的喜樂和其他的殊勝妙法，以此來警醒自己，避免心神執著。如果能做到這些，樂定的境界必然增長，遍滿全身，百骸萬竅都會感到喜悅。需要注意的是，初禪的喜樂來自外境，是外在的感官與內在的意識相應產生的，內心的喜樂並不充盈。
二禪的喜樂雖然來自內心，卻是由喜悅而生，是喜悅的根性相應，並非樂的根性相應。樂依喜而生，喜悅尚且未能遍滿身心，更何況是喜樂呢？三禪的喜樂來自內心，以樂為主，遍滿身心內外，充滿恬靜愉悅，其中又有五個境界：舍、念、智、樂、定心。舍，就是捨棄之前的喜悅之心，並去除上述的三種偏差；念，就是既已獲得三禪的喜樂，就要運用三種方法來守護它，使喜樂增長；智，就是巧妙地運用三種方法去除三種偏差；樂，就是快樂遍滿全身；定心，就是感受喜樂時心息相應，一心寂靜。想要達到四禪，又必須捨棄三禪的喜樂。
最初想要獲得喜樂，一心勤求，非常辛苦；既已獲得喜樂並守護它，執著於它也是一種痛苦；一旦失去，則又會遭受痛苦。學習者如果深刻認識到三禪的喜樂存在著很大的痛苦隱患，就應該一心厭離它，追求四禪那種不動的定境。此時也應該修持六行和三種方法來去除障礙。當三禪的境界消滅，而四禪尚未達到，修行仍不止息，就能進入未到地，心神安定，沒有散亂，這就是四禪方便定。
其後，心神豁然開朗，定境安穩，呼吸停止，定境顯現時，與捨受同時產生，沒有苦樂之感，空明寂靜，善法相互扶持，類似前面所說的境界，只是沒有喜樂的動靜而已。此時，心如明鏡不動，也像淨水無波，沒有雜念，正念堅固，如同虛空。學習者住在此定境中，心不依附善，也不依附惡，沒有任何依託，無形無質。其中也有四個境界：不苦不樂、舍、念清淨、定心。
此禪初發時與捨受同時產生，捨受之心不與苦樂相應，所以說不苦不樂。既已獲得不苦不樂的境界，定舍勝樂，不產生厭悔，所以稱為捨禪定。智慧分明照亮一切，所以稱為念清淨。定心寂靜，即使面對各種境緣，心也不產生任何念頭，所以稱為定心。此後也有默然之心，如同前面所說。此外，這四禪心常清淨，也稱為不動定，也稱為不動智慧。
在此禪定中，學習任何事情都能夠成就，學習神通就能獲得神通，學習變化就能獲得變化，所以經書上說佛陀以四禪為根本。外道服食藥物，勤加鍛鍊，遠期目標是延年益壽，卻勞形傷骨，大多失敗，即使偶爾有成功的，也自恃深奧玄妙，豈知造業不如求禪，一切變化都能立竿見影地成就，能把粗陋的身體轉化為精妙的質地，能把短壽轉化為長壽，只是方法細微而已。此後還有四種定，一是空處定，二是識處定，三是無所有處定，四是非有想非無想處定。
學習者到達四禪境界時，有的覺得很微妙，得到一點就滿足了，不再精進；有的覺得心識主體滅失了，是虛妄不真實的，就想要追求涅槃的寂靜常樂。如果不遇到明師指點，不知道破除色蘊和斷除色蘊系縛的方法，就強行泯滅心念，斷除一切思慮，久而久之，心無憶念，以為證得了涅槃。但由於沒有斷除色蘊系縛，如果捨棄生命，就會生於無想天中，這是大錯特錯的。