《心醫集》~ 靜功 (14)
靜功 (14)
1. 袁了凡靜功訣
一不受不著，故得離；二訶責，故得離；三觀析，故得離。由此三法，可以離初禪覺觀之過。覺觀既滅，五境及默然心悉謝，已離初禪，二禪未生。於其中間亦有定法，可得名禪，但不牢固，無善境扶助之法，諸師多說為轉寂心，謂轉初禪默然也。在此定中須依六行觀，厭下有三，曰苦、曰粗、曰障：欣上有三，曰勝、曰妙、曰出。
約言之，只是訶贊二意耳。夫玄門三年溫養，九年面壁，未嘗不靜坐，而不發大智慧，不發大神通，不發深禪空者，以其處處戀著也。得一境界，即自以為奇特，愛戀不捨，安能上進？故須節節說破，事事指明，方不耽著，方肯厭下欣上，離苦而求勝，去粗而即妙，舍障而得出，到此地位，方知法有正傳。昔陳白沙《靜坐詩》云：劉郎莫記歸時路，只許劉郎一度來。
陳公在江門靜坐二十餘年，惜無明師指點，靜中見一端倪發露，即愛戀之，已而並此端倪亦失，竭力追尋，不復可見，故其詩意云爾。學者靜中有得，先須知此六行觀，若到初禪，不用此觀則多生憂悔。憂悔心生，永不發二禪，乃至轉寂亦失，或時還更發初禪，或並初禪亦失。
所謂為山九仞，一簣為難，切當自慎。學者心不憂悔，一心加功，專精不止，其心澹然澄靜，無有分散，名未到地，即是二禪前方便定也。《經》云：不失不退。其心豁然明淨皎潔，定心與喜俱發，亦如人從暗中出，見外日月光明，其心豁然明亮，內淨十種功德俱發，具如初禪發相，但以從內淨定俱發為異耳。二禪有四境，一內淨、二喜、三樂、四定心。
何名內淨？遠而言之，對外塵故說內淨；近而言之，對內垢故說內淨。初禪中得觸樂時，觸是身識相應，故名外淨；二禪心識相應，故名內淨。初禪心為覺觀所動，故名內垢；二禪心無覺觀之垢，故名內淨。既離覺觀，依內淨心發，定皎潔分明，無有垢穢，此內淨定相也。喜者深心自慶，於內心生喜、定等十種功德善法，故悅豫無量也，樂者受喜中之樂。
恬澹悅怡，綿綿美快也。初禪之喜樂，由覺觀而生，與身識相應；此中喜樂，從內心生，與意識相應，所以名同而實異。定心者受樂心忘，既不緣定內喜樂，復不緣外念思想，一心不動也。此四境後，亦有默然心，但比初禪更深耳，謂之聖默然定。欲進三禪，又當訶二禪之過。
此二禪定，雖從內淨而發，但大喜湧動，定不牢固，當即捨棄，如上用三法遣之，一不受、二訶責、三觀心窮檢。既不受喜，喜及默然自謝，而三禪未生，一意精進，其心湛然不加功力，心自澄淨，即是三禪未到地，於後其心泯然入定。然入定不依內外與樂俱發，當樂發時，亦有十種功德，具如前說，但無湧動之喜為異耳。
白話文：
袁了凡靜功訣
要脫離初禪的覺觀執著，需做到：一、不接受；二、斥責；三、分析觀察。 透過這三種方法，可以消除初禪的覺觀。覺觀消滅後，五種感官和默然的心念都會消失，便已脫離初禪，但尚未進入二禪。在此中間，也存在一種穩固性較差的定境，可以稱為禪，但缺乏善妙境界的扶持。許多師父將其稱為「轉寂心」，也就是轉化初禪的默然狀態。在這個定境中，需要依循六行觀：厭棄下三種境界（苦、粗、障），欣求上三種境界（勝、妙、出）。
簡單來說，就是斥責和讚賞兩種意念。許多修煉玄門的人，即使三年溫養、九年面壁，持續靜坐，卻無法獲得大智慧、大神通或深禪空，原因就在於處處執著。一旦得到某種境界，就自認為奇特而愛戀不捨，怎能更進一步？所以必須逐一分析、明確指出，才能避免執著，才能厭棄下劣而追求卓越，去除粗糙而趨向精妙，捨棄障礙而獲得解脫。到達這個境界，才能明白法的正統傳承。陳白沙的《靜坐詩》說：「劉郎莫記歸時路，只許劉郎一度來。」
陳白沙在江門靜坐二十多年，可惜沒有明師指點，靜坐中稍微見到一點點境界的顯露，就愛戀它，結果連這一點點境界也消失了。他竭力追尋，卻再也見不到了，所以才有這樣的詩句。修行者在靜坐中有所得，首先必須了解這六行觀，如果達到初禪，不用此觀則容易產生憂悔。憂悔之心一起，永遠無法進入二禪，甚至連轉寂的境界也會失去，甚至可能又回到初禪，或者連初禪都失去。
這就像「為山九仞，功虧一簣」，務必謹慎小心。修行者如果心無憂悔，一心努力，專注不懈，其心平靜澄澈，沒有分散，即使還未到達二禪的境界，這也是二禪前的方便禪定。《經》上說：「不失不退」。當心豁然開朗，明淨皎潔，定力和喜悅同時產生，如同從黑暗中走出，見到外面日月光明，其心豁然明亮，內在十種功德同時顯現，與初禪的顯現相似，只是由內在的清淨定境同時產生而有所不同。二禪有四個境界：一、內淨；二、喜；三、樂；四、定心。
什麼是內淨？從遠處來說，是對抗外在塵境的狀態；從近處來說，是對抗內在垢染的狀態。初禪中獲得觸覺的喜樂時，觸覺是身識相應，所以稱為外淨；二禪是心識相應，所以稱為內淨。初禪的心因為覺觀而波動，所以稱為內垢；二禪的心沒有覺觀的垢染，所以稱為內淨。既然脫離了覺觀，依據內淨的心而生起定境，清淨分明，沒有垢穢，這就是內淨的定相。喜，是指內心深處的慶悅，內心生起喜悅以及其他十種功德善法，所以歡喜無量。樂，是指從喜悅中感受到的快樂。
恬靜淡泊、喜悅怡然，綿綿不絕的舒適快感。初禪的喜樂是由覺觀而生，與身識相應；二禪的喜樂則從內心生起，與意識相應，所以名稱相同，但實際上有所不同。定心，是指在享受快樂的狀態中忘掉自身，既不執著於內在的喜樂，也不執著於外在的念頭思想，一心不動。在二禪的四個境界之後，也會有默然的心境，但比初禪更深，稱為聖默然定。想要進一步進入三禪，又應該斥責二禪的過失。
二禪的定境，雖然從內淨而生，但是大喜湧動，定境不穩固，應該立即捨棄，如同前面用三種方法遣除一樣：一、不接受；二、斥責；三、觀照分析。既然不接受喜悅，喜悅和默然自然消失，而三禪還沒有產生。一心精進，其心平靜安詳，不需刻意用力，心自然澄淨，這就是三禪未到地，其後其心自然進入定境。然而，進入定境時，並不需要內外樂的同時產生，當樂境產生時，也會有十種功德，如同前面所說，只是沒有湧動的喜悅而已。