《心醫集》~ 靜功 (13)
靜功 (13)
1. 袁了凡靜功訣
凡靜坐不拘全跏半跏，隨便而坐。平直其身，縱任其體，當令關節相應，不倚不曲，解衣緩帶，稍有不安，微動取便，務使調適。初時從動入靜，氣或未平，舉舌四五過，口微微吐氣，鼻微微納之，多則三四五遍，但取氣平為度。舌抵上齶，唇齒相著，次漸平視，徐徐閉目，勿令眼瞼大急，常使眼中朧朧然。
次則調息，不粗不喘，令和細綿綿。天台禪門口訣，止教調息觀臍。息之出入，皆根於臍，一心締觀，若有外念，攝之令還，綿綿密密，努力精進。自此而後，靜中光景，種種奇特，皆須識破，庶可進修。初時有二種住心之相，人心泊境，妄念遷流，如火熠熠，未嘗暫止。因前修習，心漸虛凝，不復緣念名利冤親等事，此名粗心息也。
外事雖不緣念，而此心微細流注，剎那不停，愈凝愈細，內外雙泯，此名細心住也。此後有二種定法，當此細心住時，必有持身法起，此法發時，身心自然正直，坐不疲倦，如物持身於覺，心自然明淨。與定相應，定法持身，任運不動，從淺入深，無分散意，此名欲界定也，後復身心泯虛豁，忽然失於欲界，坐中不見己身及床坐等物，猶若虛空，此名未到地定也。
從此證十六觸，一動、二癢、三涼、四暖、五輕、六重、七澀、八滑，復有八觸，謂一掉、二猗、三冷、四熱、五浮、六沉、七堅、八軟。此八觸與前八觸雖相似，而細辨則不同，合為十六觸也。十六觸由四大而發，地中四者沉、重、堅、澀，水中四者涼、暖、軟、滑，火中四者暖、熱、猗、癢，風中四者動、掉、輕、浮。學者於未到地中，入定漸深，身心虛寂，不見內外。
或經一日乃至七日，或一月乃至一年，若定心不壞，守護增長，此時動觸一發，忽見身心凝然，運運而動，當動之時，還覺漸漸有身，如雲如影，或從上發，或從下發，或從腰發，漸漸遍身。上發多退，下發多進。動觸發時，功德無量，略言十種善法與動俱發，一定、二空、三明淨、四喜悅、五樂、六善生、七知見明、八無累解脫、九境界現前、十心調柔軟。如是一日或十日，或一月一年，長短不定。
此事既過，復有餘觸，次第而起。有遍發十六觸者，有發三四觸及七八觸者，皆有善法，功德如前動觸中說。此是色界清淨之身，在欲界身中，粗細相違，故有諸觸證。初有五境，一覺、二觀、三喜、四樂、五定心也。初心覺悟為覺，後細心分別為觀。慶悅之心為喜，恬澹之心為樂，寂然不散為定心，十六觸中皆有此五境。
第六又有默然心，由五境而發者，皆初禪所發之相也。夫覺如大寐得醒，如貧得寶藏，末世諸賢，以覺悟為極則事，然欲入二禪則有覺有悟，皆為患病。學者於初禪第六默然心中厭離，覺觀初禪為下，若知二法動亂逼惱定心，從覺觀生喜樂定等，故為粗。此覺觀法障二禪內淨，學者既知初禪之過，障於二禪，今欲遠離常依三法。
白話文：
靜坐時，不論是雙盤腿還是單盤腿，都可以隨意坐下。坐的時候，身體要保持平直，放鬆身體，讓各個關節自然對應，不要歪斜或彎曲。解開衣帶，放鬆身體，如果覺得稍微不舒服，就稍微調整一下，務必讓身體感覺舒適。剛開始靜坐時，由動轉靜，氣息可能還不平穩，可以將舌頭輕輕地在口腔內攪動四五次，然後微微用口吐氣，用鼻微微吸氣，可以重複三四五遍，直到氣息平穩為止。接著，舌尖輕抵上顎，嘴唇和牙齒輕輕合攏，然後慢慢地平視前方，接著緩緩閉上眼睛，不要讓眼皮閉得太緊，讓眼睛保持一種矇朧的感覺。
接下來要調整呼吸，呼吸要均勻細長，不要粗重或急促。天台宗禪修的口訣是教人將注意力集中在肚臍。氣息的進出都與肚臍有關，要一心一意地觀察肚臍，如果出現雜念，就把注意力拉回來，持續不斷地努力精進。從此之後，在靜坐中會出現各種奇特的景象，必須要看破這些現象，才能繼續進修。剛開始靜坐時，會有兩種心境：第一種是「粗心」，心像停泊在岸邊的小船，妄念不斷湧現，像火苗一樣閃爍不定，從不停歇。經過前面的練習，心漸漸虛靜凝定，不再執著於名利、仇恨等事，這就是「粗心」的狀態。
雖然不再想外在的事物，但內心還是有細微的念頭在流動，剎那不停，而且會越凝定越細微，直到內外都消融，這就是「細心」的狀態。之後會有兩種入定的方法，當處於「細心」的狀態時，身體自然會產生一種力量，讓身體自然端正，坐著也不會感到疲倦，好像有東西在支撐著身體，心也會自然明淨。這表示與定境相應，這種定的力量會自然地支撐著身體，讓身體不會動搖，由淺入深，沒有散亂的意念，這就是「欲界定」。之後，身體和心靈會變得虛無空曠，突然從欲界中脫離，靜坐時看不到自己的身體和床等東西，感覺像置身於虛空中，這就是「未到地定」。
從這裡開始，會體驗到十六種觸覺感受：動、癢、涼、暖、輕、重、澀、滑，以及掉、猗、冷、熱、浮、沉、堅、軟。後八種觸覺與前八種觸覺雖然相似，但仔細辨別還是有不同之處，合起來就是十六種觸覺感受。這十六種觸覺是由四大（地、水、火、風）所引發的，地大產生沉、重、堅、澀的感覺，水大產生涼、暖、軟、滑的感覺，火大產生暖、熱、猗、癢的感覺，風大產生動、掉、輕、浮的感覺。修行人在未到地定的境界中，入定逐漸深入，身體和心靈都虛靜空寂，看不到內外。
這種狀態可能持續一天到七天，或者一個月到一年，如果定力不退轉，並且不斷增長，這時如果出現「動觸」，就會突然感覺到身體和心靈都凝聚在一起，並且微微震動。當震動的時候，會感覺到身體漸漸顯現，像雲像影子一樣，可能從上面發起，也可能從下面發起，也可能從腰部發起，然後逐漸遍布全身。從上面發起的，大多會消退，從下面發起的，大多會增進。當「動觸」發起時，會產生無量的功德，簡單來說，會有十種善法與動觸一同發起：定、空、明淨、喜悅、樂、善生、知見明、無累解脫、境界現前、心調柔軟。這種狀態可能持續一天、十天、一個月或一年，長短不定。
當這種體驗過去之後，還會依次出現其他的觸覺感受。有些人會體驗到全部十六種觸覺，有些人只會體驗到三四種或七八種觸覺，這些觸覺都會帶來善法，功德如前面說的「動觸」一樣。這是在欲界身體中，體驗到色界清淨身體的感覺，因為粗細不同，所以會有各種觸覺體驗。剛開始會有五種境界：覺、觀、喜、樂、定心。「覺」是最初的覺悟，「觀」是後續細微的觀察，「喜」是喜悅的心，「樂」是恬淡的心，「定心」是寂靜不散的心。十六種觸覺體驗中，都包含這五種境界。
第六種境界是「默然心」，它是由前面五種境界所引發的，這些都是初禪的徵兆。覺，如同從沉睡中醒來，如同貧窮的人得到寶藏，末世的賢者都將覺悟作為最重要的事，但如果要進入二禪，有覺悟和觀察，都會成為修行的障礙。修行者在初禪的第六種「默然心」中，要厭離覺觀，認為初禪境界是比較低的。如果知道覺和觀會擾亂、逼迫定心，從覺觀所產生的喜樂定等境界，都是粗糙的。這種覺觀之法會障礙二禪的內在清淨，修行者既然知道初禪的過失，會障礙二禪，現在要遠離，就要遵循三種方法。