《運氣要訣》~ 正文 (1)
正文 (1)
1. 正文
經曰：夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。可不通乎？又曰：治不法天之紀、地之理，則災害至矣。又曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。由是觀之，不知運氣而為醫，欲其無失者鮮矣。茲將《內經》運氣要語，編成歌訣，並列圖於前，使學者一覽即明其大綱旨要之所在，然後遍求全經精義，庶乎有得云。
白話文：
[正文]：運氣學說中的五行與陰陽，這是天地運行的自然法則，是萬物生存和變化的根本原則，就像父母孕育生命，是所有生物生死存亡的起源，也是精神智慧的發源地。我們怎能不去理解它呢？另外也提到，如果在治病的時候，不遵循天時地利的規律，那麼災難和疾病就會降臨。再者，如果不知道每年的季節更替，氣候的盛衰，以及身體虛實的來源，那就不配稱為醫生了。由此看來，如果不瞭解運氣學說就去行醫，想要不出錯幾乎是不可能的。因此，我們將《黃帝內經》中關於運氣的重要內容編成了歌訣，並且附上了圖表，讓學習者一眼就能明白其中的核心要點，然後再全面地研讀整部經典，這樣才能真正有所收穫。
2. 太虛理氣天地陰陽歌
無極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動靜生陰陽，陰陽之分為天地。未有天地氣生形，已有天地形寓氣。從形究氣曰陰陽，即氣觀理曰太極。
【注】太者，極其至大之謂也；虛者，空虛無物之謂也。蓋極大極虛，無聲無臭之中，具有極大極至之理氣焉。理氣未分，而混沌者，太虛也。太虛曰無極者，是主太虛流行之氣中主宰之理而言也。太虛曰太極者，是主太虛主宰之理中流行之氣而言也。故周子曰：無極而太極者，亦是以極無而推極有也。
蓋極無中無是而非理，極有中無是而非氣。不以極無之理而推極有之氣，何以知有是氣也。不以極有之氣，而推極無之理，何以知有是理也。是則可知理氣以其分殊而言之二也，以其渾合而言之一也。有是理則有是氣，有是氣則有是理，名雖有二，其實則一，本無有無、一二、先後之可言也。
乘氣動靜生陰陽者，謂太極乘氣機之動而生陽，乘氣機之靜而生陰，即周子曰：太極動而生陽，靜而生陰之謂也。然不曰無極動而生陽，靜而生陰，而曰太極動而生陽，靜而生陰者，蓋以無極專主乎理，言理無動靜故也，太極兼主乎氣，言氣有動靜故也。陰陽之分為天地者，謂陰陽流行，相生不已，積陽之清者為天，積陰之濁者為地。
故周子曰：分明分陽，兩儀立焉也。未有天地氣生形者，謂未有天地，惟太虛中之一氣化生天地之形也。已有天地形寓氣者，謂已有天地，而太虛之氣即已寓於天地之形也。是以天得之以資萬物之始，地得之以資萬物之生也。從形究氣曰陰陽者，陰陽即理中流行之氣也。即氣觀理曰太極者，太極即氣中主宰之理也。
故周子曰：陰陽一太極者，是指氣之極者而言也，太極本無極者是指理之極者而言也。
【按】吳澄曰：太極無動靜，動靜者氣機也，是以太極專主乎理言也。朱子曰：太極之有動靜，是天命之流行也，是以太極兼主乎氣言也。又曰：太虛者、本然之妙也。動靜者、所乘之機也。本然之妙即太極，指其本然主宰，是動是靜之妙之理也。所乘之機即動靜，指其天命流行，乘動乘靜之機之氣也。當依朱子為是。
白話文：
在無窮盡的虛空中，理與氣同在，太極則是在這虛空中，氣與理並存。氣的動靜產生了陰陽，陰陽的區分則形成了天地。在天地形成之前，氣孕育了形態；有了天地之後，形態內含著氣。由形態探究氣質，我們稱之為陰陽；從氣質觀察道理，我們稱之為太極。
"太"表示極致的大，"虛"代表空無一物。在這極致的大與空無一物之間，蘊藏著極致的道理和氣質。在理氣未分的狀態下，就是混沌的太虛。當我們說太虛無極時，我們是在講述太虛中流動的氣質中包含的主宰道理。而太極太虛，則是在講述太虛主宰道理中流動的氣質。所以，周子說，無極即是太極，也是從無到有的極致推論。
氣質的動靜產生了陰陽，也就是太極乘著氣質的動產生了陽，乘著氣質的靜產生了陰。我們不說無極動靜生陰陽，而說太極動靜生陰陽，因為無極專指道理，而道理是沒有動靜的；太極同時包含了氣質，而氣質有動靜。陰陽的分離形成了天地，陽氣清澈聚集成了天，陰氣渾濁聚集成了地。
在天地尚未形成時，只有太虛中的一股氣質孕育了天地的形態。天地形成後，太虛的氣質就寓存在天地的形態中。因此，天得以滋養萬物的起始，地得以滋養萬物的生長。從形態探究氣質，我們稱之為陰陽；從氣質觀察道理，我們稱之為太極。
周子說："陰陽即是一體的太極"，這裡指的是氣質的極致；"太極本無極"，指的是道理的極致。
朱子認為，太極的動靜是天命的流動，所以太極同時包含了氣質。太虛是原本的微妙，動靜是它運作的機制。原本的微妙即是太極，指的是其原本主宰的道理，無論動靜都充滿智慧；運作的機制即是動靜，指的是天命的流動，乘著動或靜的機遇。我們應當遵循朱子的觀點。
3. 五行質氣生剋制化歌
天地陰陽生五行，各一其質各一氣，質具於地氣行天，五行順布四時序。木火土金水相生，木土水火金剋制，亢害承製制生化，生生化化萬物立。
【注】天地既立，而陰陽即在天地之中，陽動而變，陰靜而合，生五行也。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之，是五行各一其質也。東方生木，木之氣風；南方生火，火之氣熱；中央生土，土之氣濕；西方生金，金之氣燥；北方生水，水之氣寒，是五行各一其氣也。
在地曰木，在天曰風；在地曰火，在天曰熱；在地曰土，在天曰濕；在地曰金，在天曰燥；在地曰水，在天曰寒，是五行質具於地，氣行於天也。木位東方，風氣布春；火位南方，熱氣布夏；土位中央四維，濕氣布長夏；金位西方，燥氣布秋；水位北方，寒氣布冬，是五氣順布四時之序也。即周子曰：陽變陰合，而生水、火、木、金、土。
五氣順布，四時行焉。木生火，火生土，土生金，金生水，水復生木，是五行相生，主生養萬物者也。木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，金剋木，木復剋土，是五行相剋，主殺害萬物者也。相剋則死，相制則生。木亢害土，土亢害水，水亢害火，火亢害金，金亢害木，此克其所勝者也。
然我之所勝之子，即我之所不勝者也。我畏彼子出救母害，不敢妄行，承受乃制，制則生化，則各恆其德，而生化萬物、無不具也。假如木亢太過，土受害矣，是我勝其我之所勝者也。土之子金，承而制焉，則我畏我之所不勝，自然承受乃制，制則生化矣。火亢太過，金受制矣，金之子水，承而制焉。
土亢太過，水受制矣，水之子木，承而制焉。金亢太過，木受制矣，木之子火，承而制焉。水亢太過，火受制矣，火之子土，承而制焉。五行皆若此也。此所以相生而不害，相制而不克也。而生生化化，萬物立命之道，即在於是矣。此五行生剋制化之理，不可不知者也。
白話文：
天地形成後，陰陽便存在於天地之間，陽氣主動且變化多端，陰氣則靜態且有凝聚力，從而生成了五行。天界的一滴水由地界的六份水氣孕育而成；地界的二份火氣由天界的七份火氣孕育而成；天界的三份木氣由地界的八份木氣孕育而成；地界的四份金氣由天界的九份金氣孕育而成；天界的五份土氣由地界的十分土氣孕育而成，這就是每種五行元素各自有其獨特的本質。
東方孕育出木，木所散發的是風的氣息；南方孕育出火，火所散發的是熱的氣息；中央孕育出土，土所散發的是濕的氣息；西方孕育出金，金所散發的是燥的氣息；北方孕育出水，水所散發的是寒的氣息，這就是五行各具其特定的氣息。
在地面我們看到的是木，在天空中我們感受到的是風；在地面我們看到的是火，在天空中我們感受到的是熱；在地面我們看到的是土，在天空中我們感受到的是濕；在地面我們看到的是金，在天空中我們感受到的是燥；在地面我們看到的是水，在天空中我們感受到的是寒，這就是五行的本質存在於地，而其氣息卻在天空中運行。木居於東方，風氣布滿春天；火居於南方，熱氣布滿夏天；土居於中央和四方，濕氣布滿長夏；金居於西方，燥氣布滿秋天；水居於北方，寒氣布滿冬天，這就是五行之氣按四季的順序分佈。
木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，水又能生木，這是五行相生，主導萬物生長。木能剋土，土能剋水，水能剋火，火能剋金，金又能剋木，這是五行相剋，主導萬物消亡。相剋會導致死亡，相制則能促進生命。木如果過度旺盛會傷害到土，土如果過度旺盛會傷害到水，水如果過度旺盛會傷害到火，火如果過度旺盛會傷害到金，金如果過度旺盛會傷害到木，這就是剋制它所勝過的那一方。
然而，我所勝過的那一方的兒子，正是我所不能勝過的。我會畏懼對方的兒子出來拯救母親免受傷害，因此我不敢輕易行動，而是接受剋制，這樣就能產生生化作用，使各個元素都能保持其特性，生化萬物，無所不包。例如，如果木過度旺盛，就會傷害到土，但土的兒子金會來制約木，使我畏懼我所不能勝過的，自然而然接受剋制，接受剋制後就能產生生化作用。如果火過度旺盛，就會傷害到金，但金的兒子水會來制約火。如果土過度旺盛，就會傷害到水，但水的兒子木會來制約土。如果金過度旺盛，就會傷害到木，但木的兒子火會來制約金。如果水過度旺盛，就會傷害到火，但火的兒子土會來制約水。五行皆如此。
這就是為何五行相生不會造成傷害，相制又不會過度剋制的原因。萬物的生命之道就在於此。這就是五行生剋制化的道理，我們不能不知。