《運氣要訣》~ 正文 (1)
正文 (1)
1. 正文
經曰：夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。可不通乎？又曰：治不法天之紀、地之理，則災害至矣。又曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。由是觀之，不知運氣而為醫，欲其無失者鮮矣。茲將《內經》運氣要語，編成歌訣，並列圖於前，使學者一覽即明其大綱旨要之所在，然後遍求全經精義，庶乎有得云。
白話文：
《黃帝內經》說：五行運化陰陽，是天地間的規律，是萬物的準繩，是變化之源，是生死之本源，也是精神之所在。能不詳細瞭解嗎？又說：如果治療不符合天地的道理，災禍就會到來。又說：不瞭解年份對身體的影響、氣血的盛衰、虛實變化，不能當好醫生。由此可見，不瞭解運氣而行醫，想要不出差錯的很少。現在將《內經》中關於運氣的重要內容編成歌訣，並繪製圖表放在前面，讓學習者一目瞭然地瞭解其綱要和精髓，然後再廣泛探討全經的精義，這樣纔能有所收穫。
2. 太虛理氣天地陰陽歌
無極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動靜生陰陽，陰陽之分為天地。未有天地氣生形，已有天地形寓氣。從形究氣曰陰陽，即氣觀理曰太極。
白話文：
在無窮無盡的虛空之中，氣與理是相互依存、融為一體的。陰陽是藉由氣的運動而產生的，而天地則是陰陽的分化。在天地形成之前，氣就已經存在了，而氣中已經蘊含了天地之形。從形體去探究氣機，就稱之為陰陽；從氣機去觀察其中的規律，就稱之為太極。
【注】太者，極其至大之謂也；虛者，空虛無物之謂也。蓋極大極虛，無聲無臭之中，具有極大極至之理氣焉。理氣未分，而混沌者，太虛也。太虛曰無極者，是主太虛流行之氣中主宰之理而言也。太虛曰太極者，是主太虛主宰之理中流行之氣而言也。故周子曰：無極而太極者，亦是以極無而推極有也。
白話文：
「太」指至極廣大之意，「虛」指空虛無物之意。廣大與空虛極致，在無聲無臭之中，蘊含著至大至極的道理和氣息。道理和氣息尚未分離，而混混沌沌的，便是太虛。太虛稱為「無極」，是指主宰太虛流動氣息的道理。太虛稱為「太極」，是指主宰太虛的道理中流動的氣息。因此周敦頤說：「無極而後有太極」，也就是從極致無物推演出極致有物。
蓋極無中無是而非理，極有中無是而非氣。不以極無之理而推極有之氣，何以知有是氣也。不以極有之氣，而推極無之理，何以知有是理也。是則可知理氣以其分殊而言之二也，以其渾合而言之一也。有是理則有是氣，有是氣則有是理，名雖有二，其實則一，本無有無、一二、先後之可言也。
白話文：
完全沒有（無）就是沒有道理，完全有（有）中沒有（無）也就是沒有氣。不去從完全沒有的道理中推導出完全有的氣，怎麼能知道有這麼一氣？不去從完全有的氣中推導出完全沒有的道理，怎麼能知道有這麼一理？這樣就知道理氣從它們不同的方面來說是兩個，從它們渾和的方面來說是一個。有這個理就必然有這個氣，有這個氣就必然有這個理，名稱雖然有兩個，但實際上是一個，本來就沒有可以說的有無、一二、先後的。
乘氣動靜生陰陽者，謂太極乘氣機之動而生陽，乘氣機之靜而生陰，即周子曰：太極動而生陽，靜而生陰之謂也。然不曰無極動而生陽，靜而生陰，而曰太極動而生陽，靜而生陰者，蓋以無極專主乎理，言理無動靜故也，太極兼主乎氣，言氣有動靜故也。陰陽之分為天地者，謂陰陽流行，相生不已，積陽之清者為天，積陰之濁者為地。
白話文：
太極隨著氣的運行產生陰陽，這句話的意思是：太極隨著氣的運行而產生陽，隨著氣的靜止而產生陰，也就是周敦頤所說的：「太極動而生陽，靜而生陰」。
然而，周敦頤沒有說「無極動而生陽，靜而生陰」，而是說「太極動而生陽，靜而生陰」，這是因為無極只主宰理，理沒有動靜之分；而太極既主宰理也主宰氣，氣有動靜之分。
陰陽分化形成天地，這句話的意思是：陰陽不斷運行和生長，積聚的陽氣清澈，形成了天；積聚的陰氣渾濁，形成了地。
故周子曰：分明分陽，兩儀立焉也。未有天地氣生形者，謂未有天地，惟太虛中之一氣化生天地之形也。已有天地形寓氣者，謂已有天地，而太虛之氣即已寓於天地之形也。是以天得之以資萬物之始，地得之以資萬物之生也。從形究氣曰陰陽者，陰陽即理中流行之氣也。即氣觀理曰太極者，太極即氣中主宰之理也。
故周子曰：陰陽一太極者，是指氣之極者而言也，太極本無極者是指理之極者而言也。
白話文：
周敦頤說：陰陽分離分明，纔有了天地。在沒有天地之前，只有太虛之中的一股氣化生了天地萬物的形體。天地形成後，太虛之氣就隱藏在天地萬物的形體之中。因此，天得到太虛之氣才能孕育萬物的起源，地得到太虛之氣才能生長萬物。從形體追究其來源，就能得出陰陽之理，而陰陽就是太虛之氣運行於天地萬物中的道理。從太虛之氣觀察其主宰的原理，就能得出太極之理，而太極就是太虛之氣中主宰萬物的道理。
【按】吳澄曰：太極無動靜，動靜者氣機也，是以太極專主乎理言也。朱子曰：太極之有動靜，是天命之流行也，是以太極兼主乎氣言也。又曰：太虛者、本然之妙也。動靜者、所乘之機也。本然之妙即太極，指其本然主宰，是動是靜之妙之理也。所乘之機即動靜，指其天命流行，乘動乘靜之機之氣也。當依朱子為是。
白話文：
【注釋】吳澄說：太極沒有動靜，動靜是氣機的表現，因此太極主要是講道理。朱熹說：太極有動靜，這是天命運行的規律，因此太極兼顧氣的方面。又說：太虛是萬物的本源，動靜是萬物運行的規律。
萬物的本源是太極，是指太極本來的宰制作用，是動靜的妙理。萬物運行的規律是動靜，是指天命運轉，隨著動靜規律而運行之氣。應該依照朱熹的說法為準。
3. 五行質氣生剋制化歌
天地陰陽生五行，各一其質各一氣，質具於地氣行天，五行順布四時序。木火土金水相生，木土水火金剋制，亢害承製制生化，生生化化萬物立。
白話文：
天地中的陰陽氣化孕育出五行，每一種五行都有一種物質形態和一種氣性。物質形態存在於大地之中，而氣性則運行於天空之中。五行依次交替運轉，形成了春夏秋冬四季的更迭。
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。同時，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，金剋木。這些相生相剋的關係維持著萬物的平衡。
生生化化，萬物由此而存。
【注】天地既立，而陰陽即在天地之中，陽動而變，陰靜而合，生五行也。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之，是五行各一其質也。東方生木，木之氣風；南方生火，火之氣熱；中央生土，土之氣濕；西方生金，金之氣燥；北方生水，水之氣寒，是五行各一其氣也。
白話文：
天地形成後，陰陽就存在其中。陽氣運動而轉變，陰氣靜止而成形，於是產生了五行。
天產生水，地將它孕育至六分完成；地產生火，天將它孕育至七分完成；天產生木，地將它孕育至八分完成；地產生金，天將它孕育至九分完成；天產生土，地將它孕育至十分完成，因此五行都具備了它們各自的物質特性。
東方產生木，木的氣息為風；南方產生火，火的氣息為熱；中央產生土，土的氣息為濕；西方產生金，金的氣息為燥；北方產生水，水的氣息為寒，因此五行都具備了它們各自的氣息特性。
在地曰木，在天曰風；在地曰火，在天曰熱；在地曰土，在天曰濕；在地曰金，在天曰燥；在地曰水，在天曰寒，是五行質具於地，氣行於天也。木位東方，風氣布春；火位南方，熱氣布夏；土位中央四維，濕氣布長夏；金位西方，燥氣布秋；水位北方，寒氣布冬，是五氣順布四時之序也。即周子曰：陽變陰合，而生水、火、木、金、土。
白話文：
在《易經》中，五行在「地」上稱為「質」，而在「天」上稱為「氣」。它們之間的關係如下：
- 地上的木屬性稱為「木」，在天上的氣態稱為「風」。
- 地上的火屬性稱為「火」，在天上的氣態稱為「熱」。
- 地上的土屬性稱為「土」，在天上的氣態稱為「濕」。
- 地上的金屬性稱為「金」，在天上的氣態稱為「燥」。
- 地上的水屬性稱為「水」，在天上的氣態稱為「寒」。
五行質具存在於地上，而五行氣則運行在天上。
五行與四季節氣的對應關係如下：
- 木屬東方，風氣主掌春季。
- 火屬南方，熱氣主掌夏季。
- 土居中央，濕氣主掌長夏。
- 金屬西方，燥氣主掌秋季。
- 水屬北方，寒氣主掌冬季。
這表示五行之氣按順序運行，主宰四季的更替。
如周敦頤所說：「陽變而陰合，生出水、火、木、金、土。」
五氣順布，四時行焉。木生火，火生土，土生金，金生水，水復生木，是五行相生，主生養萬物者也。木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，金剋木，木復剋土，是五行相剋，主殺害萬物者也。相剋則死，相制則生。木亢害土，土亢害水，水亢害火，火亢害金，金亢害木，此克其所勝者也。
白話文：
五種元氣順暢地運行，四季也就正常運行。木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，水又能生木，這種五行相生關係，是孕育萬物的基礎。木能剋土，土能剋水，水能剋火，火能剋金，金能剋木，而木又能剋土，這種五行相剋關係，則會消滅萬物。相剋就會使萬物死亡，相制則會使萬物生長。當木過於旺盛時就會剋害土；當土過於旺盛時就會剋害水；當水過於旺盛時就會剋害火；當火過於旺盛時就會剋害金；當金過於旺盛時就會剋害木，這便是剋制它所勝者。
然我之所勝之子，即我之所不勝者也。我畏彼子出救母害，不敢妄行，承受乃制，制則生化，則各恆其德，而生化萬物、無不具也。假如木亢太過，土受害矣，是我勝其我之所勝者也。土之子金，承而制焉，則我畏我之所不勝，自然承受乃制，制則生化矣。火亢太過，金受制矣，金之子水，承而制焉。
白話文：
我所勝利的兒子，就是我所無法戰勝的人。我害怕他的兒子出來救母（土），傷害我（木），不敢輕舉妄動，自然承受制約。只有制衡才能生長變化，而每一種元素都能保持自己的特性，生長變化出萬物，無所不具。
假設木元素過度旺盛，就會傷害土元素，這是「我勝過我所能勝的」。土元素的兒子金元素，會承受制約來平衡，而我畏懼我所不能戰勝的，自然會承受制約。制約後，就能生長變化。
如果火元素過度旺盛，金元素就會受到制約，金元素的兒子水元素，會承受制約來平衡。
土亢太過，水受制矣，水之子木，承而制焉。金亢太過，木受制矣，木之子火，承而制焉。水亢太過，火受制矣，火之子土，承而制焉。五行皆若此也。此所以相生而不害，相制而不克也。而生生化化，萬物立命之道，即在於是矣。此五行生剋制化之理，不可不知者也。
白話文：
當土壤過於乾燥時，水就會被限制，而水的相生子（木）會接續水的作用而對土壤產生制約。當金屬過於旺盛時，木頭就會受到制約，而木頭的相生子（火）會接續木頭的作用而對金屬產生制約。當水過於旺盛時，火就會受到制約，而火的相生子（土）會接續火的作用而對水產生制約。五行之間的互動都遵循這個原理。這就是為什麼五行可以相互生長而不相害，相互制約而不相剋的緣故。這種生生不息、變化無窮的循環是萬物生存的根本法則。五行生剋制化的原理是不可忽視的。
4. 運氣合臟腑十二經絡歌
醫明陰陽五行理，始曉天時民病情。五運五行五氣化，六氣天地陰陽生。火分君相氣熱暑，為合人之臟腑經。天干起運地支氣，天五地六節制成。
白話文：
要精通中醫，就必須明白陰陽五行學理，才能明瞭時令變化對人體疾病的影響。
五運五行五種氣化運行，六氣來自天地，孕育出陰陽。火氣為君臣之氣，主熱和暑氣，與人體臟腑經絡相配合。
天干運行決定地支氣運，五屬天干和六屬地支相互制約，形成一年四季的節氣變化。
【注】學醫業者，必要明天地陰陽、五行之理，始曉天時之和不和，民之生病之情由也。人皆知五運化自五行、五質、五氣也，而不知六氣化自天地陰陽、六質、六氣也。六質者，即經曰木、火、土、金、水、火，地之陰陽也，生、長、化、收、藏下應之也。六氣者，即經曰風、暑、濕、燥、寒、火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之也。
白話文：
想要學習醫術的人，必須先明白天地陰陽、五行運行的原理，才能瞭解時節氣候是否協調，以及人體生病的原因。
大家都知道五運來自五行、五種物質和五種能量，但卻不知道六氣來自天地陰陽、六種物質和六種能量。六種物質，就是經典中提到的木、火、土、金、水、火，代表地面的陰陽氣息，與生髮、成長、轉化、收斂、收藏等過程相對應。六種能量，就是經典中提到的風、暑、濕、燥、寒、火，代表天上的陰陽氣息，與三陰三陽相互配合。
是以在地之火分為君火、相火；在天之氣分為熱氣、暑氣，為合人之五臟六腑，包絡十二經也。天於陰陽合而為五，故主五運。甲化陽土，合人之胃。己化陰土，合人之脾。乙化陰金，合人之肺。庚化陽金，合人大腸。丙化陽水，合人膀胱。辛化陰水，合人之腎。丁化陰木，合人之肝。
白話文：
因此分為君火（生命之火）和相火（有形物質之火）；而天上的氣則分為熱氣和暑氣，它們與人體的五臟六腑、十二經脈相應。
天上的陰陽結合產生了五行，所以主管的是五運。甲屬於陽土，對應人體的胃。己屬於陰土，對應人體的脾。乙屬於陰金，對應人體的肺。庚屬於陽金，對應人體的大腸。丙屬於陽水，對應人體的膀胱。辛屬於陰水，對應人體的腎。丁屬於陰木，對應人體的肝。
壬化陽木，合人之膽。戊化陽火，合人小腸。癸化陰火，合人之心。相火屬陽者，合人三焦。相火屬陰者，合人包絡。此天干合人之五臟六腑十二經也。地支陰陽合而為六，故主六氣。子午主少陰君火，合人之心與小腸也。丑未主太陰濕土，合人之脾與胃也。寅申主少陽相火，合人之三焦包絡也。
白話文：
壬屬陽木，對應人體的膽。戊屬陽火，對應人體的小腸。癸屬陰火，對應人體的心。陽屬相火，對應人體的三焦。陰屬相火，對應人體的包絡。這些天干對應人體的五臟六腑十二經脈。
地支的陰陽結合起來有六種，因此主導六氣。子午主少陰君火，對應人體的心和小腸。醜未主太陰濕土，對應人體的脾和胃。寅申主少陽相火，對應人體的三焦和包絡。
卯酉主陽明燥金，合人之肺與大腸也，辰戌主太陽寒水，合人之膀胱與腎也。巳亥主厥陰風木，合人之肝與膽也。此地支之合人之五臟六腑十二經也。天數五，而五陰、五陽，故為十干。地數六，而六陰、六陽，故為十二支。天干之五，必得地支之六以為節，地支之六，必得天干之五以為制，而後六甲成，歲氣備。
故一歲中運，以七十二日五位分主之，六氣以六十日六步分主之也。
白話文：
卯酉代表陽明之燥金，對應人體的肺和大腸。辰戌代表太陽之寒水，對應人體的膀胱和腎臟。巳亥代表厥陰之風木，對應人體的肝和膽。這些地支對應著人體的五臟六腑和十二經脈。
天的數字是五，包括五陰、五陽，所以形成十天干。地的數字是六，包括六陰、六陽，所以形成十二地支。天干的五氣必須得到地支的六氣來調節，地支的六氣也必須得到天干的五氣來控制，這樣才能形成六甲，讓每年的氣候變化齊全。
【按】十二經天干歌內云：甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉，庚屬大腸辛屬肺，壬屬膀胱癸腎藏，三焦亦向壬中寄，包絡同歸入癸方。此以方位言天干所屬，配合臟腑，歲歲之常也。今以五運言天干所化，配合臟腑，年年之變，所以不同也。
白話文：
《十二經天干歌》中說：甲對應膽，乙對應肝，丙對應小腸，丁對應心，戊對應胃，己對應脾，庚對應大腸，辛對應肺，壬對應膀胱，癸對應腎，三焦也寄屬於壬，包絡與癸方歸為一類。
這段話是根據方位來論述天干所屬的臟腑，是每年的常規。而如果按照五行運化來說，天干所化的臟腑每年會發生變化，因此不同。
十二經地支歌內云：肺寅大卯胃辰宮，脾巳心午小未中，申胱酉腎心包戌，亥焦子膽醜肝通。此以流行言地支所屬，配合臟腑，日日之常也。今以六氣言地支所化，配合臟腑，年年之變，所以不同也。讀者審之。
白話文：
《十二經地支歌》記載：肺屬寅卯，胃屬辰，脾屬巳，心屬午未，膀胱屬申酉，腎屬戌，心包屬亥，膽屬醜，肝屬寅。這是依循臟腑運行規律，將地支與臟腑相配對，是每天的規律。現在依據六氣理論，將地支與臟腑相配對，這是隨著年份的不同而發生變化，和前述的常規不同。讀者請仔細分辨。