《運氣要訣》~ 正文 (5)
正文 (5)
1. 五運氣令微甚歌
運識寒熱溫涼正，氣審加臨過及平。六氣大來皆邪化，五運失和災病生。微甚非時卒然至，看與何時氣化並，更與年虛月空遇，重感於邪證不輕。
白話文：
辨別寒熱溫涼的本質，審查氣候變化是否過或不及。六氣（風寒暑濕燥火）交替過劇，就會轉化為邪氣。五運（金木水火土）失衡，就會引發災害和疾病。
疾病有時在非季節突然出現，應觀察與當時氣候變化是否相關。如果遇到年份虛弱、月份空洞（即氣候反常），再次感受邪氣，症狀會更為嚴重。
【注】運，五運也，主四時，在天則有寒熱溫涼之正令，在地則有生長收藏之正化。氣，六氣也，主六步，在主則有風、熱、火、濕、燥、寒一定之常候，在客則有六氣加臨太過、不及、平和之異應也。凡五運六氣之來，應時而至，無微甚而和者，皆為平氣也。即應時而至，或六氣大來，或五運微甚，或至非其時，或卒然而至，皆邪化失和不平之氣，主害物病人也。但看與何時之氣化與病同並，則當消息其宜而主治也。
若犯之而病者，更與不及之年，廓空之月，重感於邪，則其證必重而不輕也。
白話文：
【解釋】： 運，是指五運，主宰四季變化，在天上有寒、熱、溫、涼的正常規律，在地上有生長、收藏的正常規律。氣，是指六氣，主宰六個階段，在人體內有風、熱、火、濕、燥、寒等一定規律，在人體外則有六氣過盛、不足、平和的不同影響。五運六氣的到來，都是按時而至，如果沒有特別過多或過少，又很和諧，就屬於平和之氣。如果按時到來，但六氣發作過於嚴重，或五運稍有過盛，或到來時間不對，或突然到來，這些都是邪氣變異，不和諧不平衡之氣，主害物害人。但要看在什麼時候，氣候變化與疾病的發生同時並存，才能適當地進行治療。
2. 五運平氣太過不及歌
木曰敷和火升明，土曰備化金審平，水曰靜順皆平運，太過木運曰發生，火曰赫曦土敦阜，水曰流衍金堅成；不及委和伏明共，卑監從革涸流名。
白話文：
木性溫和能長養，火性向上能照亮； 土性包容能化育，金性分明能審察； 水性安靜和順，一切運行都平和。
過旺的木運稱為「發生」，火運稱為「赫曦」，土運稱為「敦阜」； 過旺的水運稱為「流衍」，金運稱為「堅成」。
不及的木運稱為「委和」，火運稱為「伏明」，土運稱為「共」； 不及的水運稱為「卑」，金運稱為「監」，土運稱為「革」，火運稱為「涸」。
【注】太過被抑，不及得助，皆曰平運。木名敷和，敷布和氣生萬物也。火名升明，陽性上升，其德明也。土名備化，土母萬物，無不化也。金名審平，金審而平，無妄刑也。水名靜順，體靜性順，喜安瀾也。
白話文：
過度壓抑或不足反而得到幫助，都屬於平衡運作。木的特性是敷布和氣，散布和諧之氣，滋養萬物。火的特性是上升發光，陽氣上升，其德行是光明。土的特性是包容化育，土是萬物的母親，沒有不化的。金的特性是審慎和平，金剛且平靜，不妄加刑罰。水的特性是靜止順暢，水體靜止，其性順暢，喜愛安寧平穩。
甲、丙、戊、庚、壬陽年，皆曰太過之運，木名發生，木氣有餘，發生盛也；火名赫曦，炎暑施化，陽光盛也；土名敦阜，敦厚高阜，土尤盛也；金名堅成，堅則成物，金有餘也；水名流衍，水氣太過，流漫衍也。
白話文：
甲、丙、戊、庚、壬這幾個陽年，都稱為陽氣過盛的運程，木氣生發旺盛，木氣有餘，生長繁榮；火氣稱為炎熱，炎熱的陽光盛行，陽光充裕；土氣稱為敦厚高阜，土氣特別旺盛；金氣稱為堅固成就，堅固才能形成萬物，金氣有餘；水氣稱為流淌蔓延，水氣過盛，流動蔓延。
乙、丁、己、辛、癸陰年，皆曰不及之運，木名委和，和氣委弱，發生少也；火名伏明，火德不彰，光明伏也；土名卑監，土氣不及，化卑監也；金名從革，金氣不及，從火革也；水名涸流，水氣不及，涸其流也。
白話文：
乙年、丁年、己年、辛年、癸年都是陰氣不足的年份：
木：名為「委和」，意指和氣衰弱，生長緩慢。 火：名為「伏明」，意指火德不顯，光亮被掩蓋。 土：名為「卑監」，意指土氣不足，化生能力衰弱。 金：名為「從革」，意指金氣不足，順從火勢而改變。 水：名為「涸流」，意指水氣不足，河流乾涸。
3. 運氣所至先後時歌
應時而至氣和平，正化承天不妄行，太過氣淫先時至，侮刑我者乘我刑。不及氣迫後時至，所勝妄行刑所生，所生被刑受其病，我所不勝亦來乘。
白話文：
依照時節變化而來，氣機平和，正氣承接天地運行法則，不妄為。如果氣機過於旺盛，過早出現，就像強勢的暴君，會凌辱我，乘機加害於我。如果氣機不足，過晚出現，就像被征服的弱者，會被所勝之者欺凌，產生病變，而我也會因不敵而受其侵害。
當特定時間到來時，五運六氣交替到來，恰好在特定時間出現，就是正氣，順應天意，不會亂運行。
如果特定時間還沒到，氣就提前出現，多餘的氣就會導致過剩，稱為氣淫，這是邪氣。
「刑我」指剋制我的人；「我刑」指我剋制的人。
例如，木氣過盛，剋制我的金不能制約我，金反而受到木的侵害，那麼木就會過旺，而土肯定會受到剋制。
白話文：
當特定時間到來，五運六氣輪流出現，恰好配合時間運作，這就是正氣，順應自然法則，不會混亂。
如果時間還沒到，氣卻提早出現，多餘的氣就會導致過度，稱為氣淫，屬於邪氣。
「刑我」指的是剋制我的人；「我刑」指的是我剋制的人。
例如，木氣過盛，剋制我的金無法制約我，金反而受到木的傷害，木就會變得過旺，而土則會受到剋制。
其年若見肝病為正邪，見肺病為微邪，見脾病則為賊邪也，余時法此。若時已至而氣未至，來氣不足，則為不及，名曰氣迫，亦邪化也。所勝謂我所勝，即我克者也。所生，我所生者也。所不勝，謂我所不勝，即克我者也。假如木氣不及，我克之土，無畏妄行，則生我之水必受病也；木衰，金乘其衰亦來刑木為病也。其年若腎病為實邪，見心病為虛邪，見肺病則賊邪也。
余時法此，推此可知二經三經兼病之理矣。
白話文：
在那一年的疾病中，如果出現肝病，表示正氣與邪氣相抗；如果出現肺病，表示邪氣較弱；如果出現脾病，則表示邪氣來勢洶洶。我經常根據這個原則來判斷病情。如果時候到了，但正氣還沒到，來臨的正氣不足，則表示虛弱不堪，稱為「氣迫」，這也是邪氣發作的徵象。 所謂「所勝」，指我剋制的東西，也就是我所戰勝的對象；「所生」，指生我之物，也就是我養育的東西；「所不勝」，指我所不能剋制的對象，也就是剋制我的東西。比如說，如果木氣不足，我剋制的土氣就會肆意妄為，那麼生我的水氣必定會受到傷害；如果木氣衰弱，金氣就會趁機壓制木氣，導致木氣受傷。在那一年的疾病中，如果出現腎病，表示邪氣強盛；如果出現心病，表示邪氣虛弱；如果出現肺病，則表示邪氣來勢洶洶。
4. 運氣亢害承製歌
運氣亢則皆為害，畏子之制敢不承，因有承製則生化，亢而無制勝病生。勝後子報母仇復，被抑屈伏郁病成，鬱極乃發因子弱，待時得位自災刑。
白話文：
過度激發自身氣運就會對身體有害，一味畏懼身體的制約就不敢有所作為。因此，只有在制約的機制下，身體機能才能正常運作。如果氣運過於亢盛又不受制約，就會產生疾病。疾病康復後，氣血就會向身體反擊，造成身體被壓制屈服，鬱悶鬱結，最終發病。這種鬱結的極致表現就是自身氣血衰弱，伺機而動，最終導致自殘或疾病。
【注】五運六氣太過而極，則謂之亢，亢則必害我所勝者也。假如木亢極，則必害我之所勝之土；土之子金，隨起而制木，木畏承受其制，則不敢妄刑彼母也。五行有此承製之道，自相和順，則生化不病矣。假如木亢盛而無制，則必生勝病；勝病者肝，受病者脾，二經同病也。
白話文：
當五運六氣過度旺盛時，稱之為「亢」。「亢」會傷害它所勝克的五行。
例如，如果木氣過於旺盛（木亢），就會傷害它剋制的土氣；土氣的子五行金氣，就會隨之而生，制約木氣。木氣害怕被金氣制約，因此不敢過度剋制它的母五行。
五行之間存在著相生相剋的規律。它們互相調和，生長化育就沒有疾病。
假設木氣過於旺盛沒有制約，就會產生因勝克而生的疾病。因勝克而生的疾病是肝病，而受病的是脾臟，這兩個經絡會同時發病。
有勝必有復，有盛必有衰，自然之道也。木盛而後必衰，土之子金，則乘衰必復勝母之仇，是則更生復病也；復病者肺，受病者肝，二經同病也。餘臟法此。若木不及，則被金遏抑，屈伏不伸，而木鬱之病生也。然被鬱極而乃發者，蓋以木氣不及，不能令子火旺，故不能復也，所以必待其己之得位時而後乃發也；雖發而不為他害，但自為災病，亦由本氣弱耳。故方其未發之時，與勝病同，勝病者肺，郁病者肝，及其已發之時，不復病肺，惟病肝也。
白話文：
凡事盛極必衰，自然規律。木運過盛必衰，金能剋木，所以金運興起必剋制母運，這就是病理的復發；復發的病位在肺，受病的是肝，兩條經脈同時有病。其他臟腑也遵循此理。如果木運太弱，就會被金運抑制，屈服無法伸展，於是產生肝木鬱結之病。但是鬱結到極點才發病，原因是木氣太弱，無法讓子運的火氣旺盛，所以無法復生。因此，鬱結之病一定要等到自己旺盛的時段才發作；雖然發作後不會傷害他人，但會自招災禍疾病，これも木運本氣虛弱所致。因此，在鬱結之病未發作時，跟盛運的病理類似，盛運的病位在肺，鬱結的病位在肝；等到發作時，就不再攻擊肺，只攻擊肝了。
餘臟法此。此上文以太過釋勝，不及釋郁病，非謂一歲之太過不及，則分司之氣無勝、復、郁病也。凡太過妄行害彼而病者，皆勝病也。受害子終不能復，鬱而發病者，皆郁病也。不及被抑而病者，亦郁病也。被郁待子來報母仇而病者，皆復病也。推此余皆可通也。
白話文：
其他的臟腑疾病也是一樣的。前面說「太過」可以得勝，沒有說明「鬱病」，並不是說一年的「太過」或「不及」，就會導致相關臟腑的氣血失調而產生勝、復、鬱的病症。
凡是「太過」而妄行侵害其他臟腑而發病的，都是勝病。被侵害的臟腑最終不能得到恢復，鬱積而發病的，都是鬱病。
「不及」被壓抑而發病的，也是鬱病。被鬱制的臟腑等待子臟來報母仇而發病的，都是復病。
以此類推，其他臟腑的疾病都可以理解。
5. 六氣勝復歌
邪氣有餘必有復，勝病將除復病萌，復已又勝衰乃止，有無微甚若權衡。時有常位氣無必，勝在天三複地終，主客有勝而無復，主勝客逆客勝從。
白話文：
邪氣力量過強，必定會反覆發作。病邪將要痊癒時，新的病邪又會萌發。新病被克服後，舊病才會衰弱下去，不再發作。有病與無病的強弱變化猶如稱重一般精微。
四季各有不同的氣候規律，人體的氣息卻沒有固定的標準。邪氣強盛時，人體的三陽之氣也會強盛，邪氣衰弱時，三陽之氣也會衰弱。
如果邪氣強盛，人體正氣會被抑制，但不會完全被消滅。如果正氣強盛，邪氣則會被壓制，無法發作。
【注】六氣有勝，則必有復，陰陽循環之道也。勝病將除，復病即萌，邪正進退之機也。勝已而復，復已又勝，本無常數，必待彼此氣衰乃止，自然之理也。有勝則復，無勝則否，勝微復微，勝甚復甚，猶權衡之不相過也。然勝復之動時，雖有常位，而氣無必也。氣無必者，謂應勝之年而無勝也。
白話文：
六種邪氣 (風寒暑濕燥火) 的盛行，一定會被其他力量所剋制，這是陰陽循環的規律。當盛行的一方衰落，另一方就會萌生，這是正邪勢力此消彼長的機制。
盛行的一方衰落後，被剋制的一方又會盛行，這種情況沒有固定的規律，必須等到雙方氣勢都衰弱後才會停止，這是自然界的法則。
如果一方盛行，就會被另一方剋制；如果一方不盛行，就不會被剋制。盛行程度越強，剋制力度就越大，就像天平上的砝碼相互制衡一樣。
但是，在剋制和反剋制的過程中，雖然一般情況下有固定的順序，但氣候變化卻不完全受此約束。比如有時到了本該邪氣盛行的年份，卻沒有出現。
時有常位者，謂勝之時在前，司天天位主之；自初氣以至三氣，此為勝之常也。復之時在後，在泉地位主之；自四氣以至終氣，此為復之常也。所謂六氣互相勝復也。若至六氣主客，則有勝而無復也。有勝而無復者，以客行天令，時去則已，主守其位，順承天命也。主勝客，則違天之命，而氣化不行，故為逆。
客勝主，則上臨下奉，而政令乃布，故為從也。
白話文：
在一定時間內佔據優勢的，稱為勝。勝時在前，由司天之位主管；從初氣到三氣，這是一般勝的規律。劣勢的時候在後，由司泉之位主管；從四氣到終氣，這是一般劣的規律。這六種元氣交替勝劣的過程，叫做「六氣互相勝復」。如果到了六氣的主客交替時，則只有勝而沒有劣。只有勝而沒有劣，是因為客氣執行上天的命令，時間一到就離開，主張守住自己的位置，順應天命。如果主氣勝了客氣，就違背了天命，氣化運行受阻，所以稱為「逆」。