《女丹合編選注》~ 下卷·口訣 (1)
下卷·口訣 (1)
1. 下卷·口訣
2. 收心
金丹道理最幽深，逐節功夫著意尋。
若問入門初下手，掃除妄念以收心。
金丹大道，至聖至神，至玄至妙，有內有外，有始有終。其中細微節目，須知之清，方行得到。若不著意行之，則知內不知外，終落空亡；知始不知終，僅成小果。
而其下手用功，以收放心為首。孟子曰：「學問之道無他，求其放心而已。」倘此心日放於外，如野馬山猿，刻不寧息，此心日與情私為緣，真性即日為物欲所蔽。秉夷既牿，則夜氣不存，欲望結成胎仙，不亦難乎。故入門先把萬緣放下，一絲不掛，一塵不染，放心於無何有鄉中，清清靜靜，空空寂寂，久久純熟，其心自死。心死則神話，雖不得仙，去仙不遠矣。
白話文：
【集中心力】
金丹的哲理非常深奧，每一步的修行都需要用心探索和體會。如果要說入門的起點，那就是先清除雜念，把心神收回。
金丹的大道，極為聖潔、神妙，充滿玄機且變化無窮，它涵蓋內在和外在，從開始到結束都有其特定的過程。當中的細微差異，必須清楚瞭解，才能順利實踐。如果不專心致志地去實踐，只瞭解內在卻忽視外在，最終只能落入空洞的結果；只知道開始卻不懂得如何結束，只能達到初步的成就。
而修行的第一步，就是收斂散漫的心神。孟子曾說過：「學問的途徑並沒有其他的，就是要找回那顆放逸的心。」假使這顆心每天都在外飄蕩，就像野馬和山猿一樣，一刻都無法平靜，這顆心每天都被私慾所纏繞，那麼真正的本性就會被物質的慾望所矇蔽。如果心靈被束縛住了，那麼內在的清明也就消失了，想要修煉成仙，豈不是更加困難了嗎？所以，剛開始修行時，首先要把所有的世俗牽絆放下，做到無牽無掛，不受塵世污染，把心神安置在一個無欲無求的地方，保持清靜無雜念，空靈寂靜。經過長時間的鍛煉，心神自然會歸於寂靜。心神歸於寂靜後，精神便能昇華，即使不能立刻成仙，離成仙也就不遠了。
3. 養性
一顆牟尼似水晶，何期塵垢蔽精英。
但能靜坐回光照，依舊天心夜月明。
真性本自靈明，但為氣稟物欲所拘蔽，則有時而昏，然本體之明，未嘗息也。如能勤加拂拭，用力涵養，依舊如天心之月，明照萬國。
涵養之法：每日靜坐，先將萬緣放下，迴光返照，如月到天心，風來水面一樣情景，悠悠揚揚，活活潑潑，似有似無，勿忘勿助。事至物來，雖如如不動，卻又了了常知，不知則流於木石之弊。
返照時總要安舒自在，不自在則未合法，不可再照，恐成氣鬱。古云先時要放又要收，自後熟來，不放亦不收。收放得宜，久久調養，忽見石火電光，此真性初現景象也。由此用功，自有圓明時候。但返照之功，不可久用。古人云未得大藥不可久照，恐出陰神，入於魔道。故十二時中以一時返照，余時則瀟瀟自在。
其功夫總要不可閒斷，純熟之後，自有天然慧光發現，明照九州，慧觸未來。又要知而忘其所知，忘到忘無可忘，自臻化境。
白話文：
[養性]
就像一顆原本晶瑩剔透的牟尼珠，卻因塵埃污垢矇蔽，遮蓋了它的光彩。然而，只要我們能靜下心來，內觀自照，它還是能恢復那如夜空明月般的璀璨光芒。
我們的真實本性原本就是靈敏而明亮的，但往往被氣質、物慾所束縛，導致偶爾會顯得混沌。但是，本性的光明從未消失，就像天心的月亮，只要我們勤於拂拭，用心涵養，終究可以像明月一般照亮萬物。
涵養的方法是：每天找個安靜的時刻，放下所有的事務，回歸內心，自我觀照，就像月光灑落天心，清風吹過水面的景象，悠閒自在，充滿生機，既存在又若隱若現，保持一種不刻意忘記也不過度強求的狀態。當事情發生，雖然看似不動如山，但實際上仍保持著清晰的洞察力，若失去這種感知，就會變得像木頭或石頭般呆滯。
在內觀時，必須感到舒適自在，若感到不自在，表示方法可能有誤，應停止觀照，以免造成心理壓力。古人說，在初期階段，既要放手也要收回，待日後熟能生巧，就能達到不用刻意放開或收縮的境界。收放自如，經過長時間的調養，突然間你可能會看到閃爍的火花，這是真性開始展現的跡象。接下來，只要繼續努力，自然會有更加圓滿光明的時刻。
然而，內觀並非可以長時間使用的方法。古人提醒，未達到一定的境界時，不應長時間內觀，以免出現陰神，誤入魔道。因此，在一天的十二個時辰中，只需花一小時進行內觀，其他時間則保持輕鬆自在。
練習內觀時，切記不能間斷，等到技巧純熟後，便會自然地發現一種與生俱來的智慧之光，照亮整個世界，甚至連未來的事物也能預見。同時，要學會在瞭解後忘記所知，忘到再也無可忘記，才能達到最高境界。
4. 養氣
雖能念住特初禪，息到沖和始見天。
養氣方兒無別巧，同行同坐夜同眠。
佛云初禪念住，心無生滅也。二禪息住，息無出入也。息無出入，則息住而氣得所養矣。此息，非口鼻呼吸之息。蓋人生之初，隨母呼吸之息以成胎。及裂胞而出，此息藏於祖竅穴中，雖與口鼻之息相通，常人之息由口鼻出入，不能入祖竅以歸根，真人則息息歸根。故莊子謂：眾人之息以喉，真人之息以踵是也。
欲尋真人之息，須調後天呼吸之息以尋之。真息歸根於祖竅，其氣即藏於祖竅，故息調則氣和，息住氣不散。古仙所謂「氣歸元海壽無窮」者此也。然息必調到沖和時候，乃可採藥，乃可養胎，故云「沖和始見天」。
劉長生曰：「沖和結坎離」又曰「沖和養神氣」。何謂沖和？伍子曰：「不偏不倚，不疾不徐，非有非無，」如何作用方能沖和？伍子又曰：「夫妻並肩，陰陽合一，晝則同行，不前不後，夜則同住，不逼不離。如斯了悟，是沖和三昧。」總之，伍子之言，不過喻心息相依，朝夕不離之謂也。
鍾離曰：「人能心息長相依，換盡形骸玉液流。」故心息相依，調到沖和，養氣之能事畢矣。
白話文：
【養氣】
即使能夠在初禪的狀態中保持專注，直到氣息達到和諧穩定，才能真正體會到生命的本質。
養氣的方法其實沒有什麼特別的技巧，它伴隨著我們的一舉一動，無論是白天的活動還是夜晚的睡眠。
佛陀曾說，初禪時心靈安住，沒有生滅之感；二禪時氣息安住，氣息不再有進出。當氣息不再進出，就能安住，氣也就得到了滋養。這裡所說的氣息，不是指我們日常通過口鼻進行的呼吸。人類最初在母體內時，通過母親的呼吸來成長。出生後，這種氣息隱藏在我們身體的一個特定部位，雖然和口鼻的呼吸相連，但普通人呼吸時，氣息只在口鼻間來回，無法深入那個部位，回到生命的根本。而真正的修行者，他們的每一次呼吸都能回到根本。因此，莊子說：一般人用喉嚨呼吸，而真正的修行者用腳跟呼吸。
要找到修行者的這種氣息，需要先調整日常的呼吸。當真正的氣息回到根本，氣就會被藏在那裡。因此，當呼吸調節好，氣就會平和，氣息安住，氣就不會散失。古人所謂「氣歸元海壽無窮」就是這個意思。然而，只有當氣息達到和諧穩定，才能採集生命的精華，才能滋養生命的種子，所以說「沖和始見天」。
劉長生說：「沖和結合坎離」又說「沖和養神氣」。什麼是沖和呢？伍子說：「既不偏向一邊，也不過急或緩慢，不執著於存在或不存在。」那麼，如何才能達到沖和呢？伍子進一步解釋：「就像夫妻並肩，陰陽合而為一，白天一起行動，不分前後，夜晚一起休息，不遠不近。如此明白，就是沖和的境界。」總的來說，伍子的話，只是比喻心和氣息之間的相互依存，無論早晚都不分開。
鐘離說：「一個人如果能做到心和氣息永遠相伴，就能換掉肉身，讓玉液流淌。」因此，心和氣息相互依存，達到沖和，養氣的功夫就完成了。