《溫疫論》~
1. 下卷
2. 雜氣論
日月星辰，天之有象可睹；水火土石，地之有形可求；昆蟲草木，動植之物可見；寒熱溫涼，四時之氣往來可覺。至於山嵐瘴氣，嶺南毒霧，鹹得地之濁氣，猶或可察。而惟天地之雜氣，種種不一，亦猶天之有日月星辰，地之有水火土石，氣交之中有昆蟲草木之不一也。草木有野葛巴豆，星辰有羅計熒惑，昆蟲有毒蛇猛獸，土石有雄、硫、硇、信，萬物各有善惡不等，是知雜氣之毒有優劣也。
然氣無所可求，無象可見，況無聲復無臭，何能得睹得聞？人惡得而知氣？又惡得而知其氣之不一也？是氣也，其來無時，其著無方，眾人有觸之者，各隨其氣而為諸病焉。其為病也，或時眾人發頤；或時眾人頭面浮腫，俗名為大頭瘟是也；或時眾人咽痛，或時音啞，俗名為是蝦蟆瘟是也；或時眾人瘧痢；或為痹氣，或為痘瘡，或為斑疹，或為瘡疥疔瘇，或時眾人目赤腫痛；或時眾人嘔血暴下，俗名為瓜瓤瘟，探頭瘟是也；或時眾人癭痃、俗名為疙瘩瘟是也。為病種種，難以枚舉。
大約病偏於一方，延門闔戶，眾人相同者，皆時行之氣，即雜氣為病也。為病種種是知氣之不一也。蓋當時，適有某氣專入某臟腑其經絡，專發為某病，故眾人之病相同，是知氣之不一，非關臟腑經絡或為之證也。夫病不可以年歲四時為拘，蓋非五運六氣所即定者，是知氣之所至無時也。
或發於城市，或發於村落，他處安然無有，是知氣之所著無方也。疫氣者亦雜氣中之一，但有甚於他氣，故為病頗重，因名之癘氣。雖有多寡不同，然無歲不有。至於瓜瓤瘟、疙瘩瘟，緩者朝發夕死，急者頃刻而亡，此在諸疫之最重者。幸而幾百年來罕有之證，不可以常疫並論也。
至於發頤、咽痛、目赤、斑疹之類，其時村落中偶有一、二人所患者，雖不與眾人等，然考其證，甚合某年某處眾人所患之病纖悉相同，治法無異。此即當年之雜氣，但目今所鐘不厚，所患者稀少耳。此又不可以眾人無有，斷為非雜氣也。況雜氣為病最多，然舉世皆誤認為六氣。
假如誤認為風者，如大麻風、鶴膝風、痛風、歷節風、老人中風、腸風、癘風、癇風之類，概用風藥，未嘗一效，實非風也，皆雜氣為病耳。至又誤認為火者，如疔瘡、發背、癰疽、腫毒、氣毒流注、流火、丹毒，與夫發斑、痘疹之類，以為痛癢瘡瘍皆屬心火，投芩、連、梔、柏未嘗一效，實非火也，亦雜氣之所為耳。
至於誤認為暑者，如霍亂、吐、瀉、瘧、痢、暴注、腹痛、絞腸痧之類，皆誤認為暑，因作暑證治之，未嘗一效，與暑何與焉！至於一切雜證，無因而生者，並皆雜氣所成。從古未聞者何耶？蓋因諸氣來而不知，感而不覺，惟向風寒暑濕所見之氣求之，是舍無聲無臭、不睹不聞之氣推察。既錯認病原，未免誤投他藥。
《大易》所謂：或繫之牛，行人之得，邑人之災也。劉河間作《原病式》，蓋祖五運六氣，百病皆原於風、寒、暑、濕、燥、火，是無出此六氣為病。實不知雜氣為病，更多於六氣為病者百倍，不知六氣有限，現在可測，雜氣無窮，茫然不可測也。專務六氣，不言雜氣，焉能包括天下之病歟！
白話文：
標題：[雜氣論]
內容：
太陽、月亮和星星，都是天空中可見的形象；水、火、土和石，都是地面上可以觸摸的實體；昆蟲和植物，都是肉眼可見的生命體；寒冷、炎熱、溫暖和涼爽，是四季輪迴中可以感知的氣息。至於山中的霧氣、嶺南的毒霧，都是大地上的濁氣，或多或少都能察覺到。然而，天地間的雜氣，種類繁多，就像天上有日月星辰，地上有水火土石，在這些氣息的交融中，有各種不同的昆蟲和植物。植物中有野葛和巴豆，星星中有羅計和熒惑，昆蟲中有毒蛇和猛獸，土石中有雄黃、硫磺、硇砂和砒霜，萬物各有好壞，因此我們知道雜氣的毒性也有強弱之分。
然而，雜氣無跡可尋，無形可見，更無聲無息，如何能被看見或聽見？人們怎麼知道雜氣的存在？又怎麼知道雜氣的多樣性？這種氣，來無定時，去無定所，衆人觸碰到它，各自根據它的性質而產生各種疾病。這些疾病，有時衆人同時出現腫脹症狀；有時衆人頭部和麪部浮腫，俗稱爲“大頭瘟”；有時衆人喉嚨疼痛，有時聲音嘶啞，俗稱爲“蝦蟆瘟”；有時衆人瘧疾和腹瀉；有時爲風溼，有時爲痘瘡，有時爲斑疹，有時爲瘡疥和疔瘡，有時衆人眼睛紅腫疼痛；有時衆人嘔血和急性腹瀉，俗稱爲“瓜瓤瘟”和“探頭瘟”；有時衆人甲狀腺腫大，俗稱“疙瘩瘟”。疾病種類繁多，難以一一列舉。
大致上，如果疾病偏在一個地方，家家戶戶都受到影響，衆人的症狀相同，這都是時行之氣，也就是雜氣引起的疾病。這些疾病的多樣性證明了雜氣的多樣性。在當時，恰好有某種氣專門侵入某個臟腑的經絡，專門引發某種疾病，所以衆人的病症相同，這證明了雜氣的多樣性，並非與臟腑經絡有關。疾病不能被限定在特定的年歲或季節，因爲它們並非由五行六氣決定，這證明了雜氣的到來沒有固定的時間。
疾病可能發生在城市，也可能發生在鄉村，其他地方則平安無事，這證明了雜氣的影響沒有固定的地點。瘟疫也是雜氣中的一種，只是比其他氣更爲嚴重，因此疾病較爲嚴重，被稱爲“癘氣”。雖然每年的瘟疫程度不同，但年年都有。至於“瓜瓤瘟”和“疙瘩瘟”，病情緩慢的人可能從早到晚就會死亡，病情急促的人可能瞬間就喪命，這是所有瘟疫中最嚴重的。幸運的是，這些疾病在過去的幾百年裏很少發生，不能將它們與普通的瘟疫相提並論。
至於腫脹、喉嚨疼痛、眼睛紅腫、斑疹等症狀，即使在鄉村中只有少數人患病，雖然他們的情況與衆人不同，但如果仔細檢查他們的症狀，會發現與某一年某地衆人的症狀完全相同，治療方法也沒有區別。這就是當年的雜氣，只是現在發生的頻率不高，患病的人數較少。這並不意味着因爲衆人沒有患病，就可以斷定這不是雜氣造成的。況且，雜氣引起的疾病非常多，但全世界都錯誤地認爲是六氣。
比如，將大麻風、鶴膝風、痛風、歷節風、老人中風、腸風、癘風、癇風等誤認爲是風引起的，普遍使用風藥治療，但從未見效，實際上這些並不是由風引起的，而是雜氣導致的疾病。至於將疔瘡、發背、癰疽、腫毒、氣毒流注、流火、丹毒以及發斑、痘疹等誤認爲是火引起的，以爲痛癢瘡瘍都屬於心火，使用芩、連、梔、柏等藥物治療，但從未見效，實際上這些也不是由火引起的，同樣是雜氣所致。
至於將霍亂、嘔吐、腹瀉、瘧疾、痢疾、急性腹瀉、腹痛、絞腸痧等誤認爲是暑引起的，因此按照暑證進行治療，但從未見效，這與暑有什麼關係呢！至於一切沒有明顯原因的疾病，都是由雜氣造成的。爲什麼自古以來沒有人聽說過呢？這是因爲各種氣的到來人們不知道，感染了卻毫無察覺，只關注風寒暑溼等明顯的氣息，忽視了無聲無息、看不見聽不見的氣息。既然錯誤地認定了病因，難免會誤投藥物。
《大易》所說的：“或者系之牛，行人的得到，邑人的災難。”劉河間編寫的《原病式》，大概源於五行六氣理論，認爲所有疾病都源自風、寒、暑、溼、燥、火，沒有超出這六氣引起的疾病。實際上，他們並不知道雜氣引起的疾病遠超過六氣引起的疾病數百倍，他們不知道六氣有限，現在可以預測，而雜氣無窮，無法預測。專注於六氣，卻不提及雜氣，怎麼能涵蓋天下所有的疾病呢！
以上翻譯將古代中醫學術語轉換爲現代漢語，並儘量保持了原文的邏輯結構和含義。希望對您有所幫助。
3. 論氣盛衰
其年疫氣盛行，所患皆重，最能傳染，即童輩皆知言其為疫。至於微疫，反覺無有，蓋毒氣所鐘有厚薄也。
其年疫氣衰少，閭里所患者不過幾人，且不能傳染，時師皆以傷寒為名，不知者固不言疫，知者亦不便言疫。然則何以知其為疫？蓋脈證與盛行之年所患之證纖悉相同，至於用藥取效，毫無差別。是以知溫疫四時皆有，常年不斷，但有多寡輕重耳。
疫氣不行之年，微疫轉有，眾人皆以感冒為名，實不知為疫也。設用發散之劑，雖不合病，然亦無大害，疫自愈，實非藥也，即不藥亦自愈。至有稍重者，誤投發散，其害尚淺，若誤用補劑及寒涼，反成痼疾，不可不辨。
白話文：
在瘟疫氣氛特別濃厚的那一年，疾病傳播得非常厲害，病情都很嚴重，而且極易互相感染，連小孩子都知道說這是瘟疫。然而，在瘟疫較輕微的時候，人們反而感覺不到它的存在，這可能是因為病毒的強度有濃淡之分。
在瘟疫氣氛較弱的一年，社區裡感染的人數不多，僅僅只有幾例，而且不會互相傳染。當時的醫生都把這種病稱為風寒，不懂的人當然不會說是瘟疫，就算知道是瘟疫的人，也不方便公開說出。但是，我們如何確定這是瘟疫呢？因為病徵和脈象，跟瘟疫盛行的那一年的病症完全一樣，甚至在治療上，效果也沒有任何差異。所以我們可以得知，瘟疫一年四季都有，從未斷過，只是嚴重程度和感染人數有所不同而已。
在瘟疫氣氛不顯著的年份，其實仍有輕微的瘟疫存在，但大眾都習慣稱它為普通感冒，並不知道那是瘟疫。如果使用發汗的藥物來治療，即使藥物和病情不太吻合，但也無大礙，因為瘟疫會自行痊癒，並不是藥物的功效。就算不吃藥，也會自然康復。然而，對於病情稍微嚴重的患者，如果錯誤地使用發汗藥物，雖然危害不大，但如果誤用了補藥或寒涼藥物，反而可能導致慢性疾病，這點必須清楚分辨。
4. 論氣所傷不同
所謂雜氣者，雖曰天地之氣，實由方土之氣也。蓋其氣從地而起，有是氣則有是病，譬如所言天地生萬物，然亦由方土之產也。但植物藉雨露而滋生，動物藉飲食而頤養。蓋先有是氣，然後有是物。推而廣之，有無限之氣，因有無限之物也。但二五之精，未免生剋制化，是以萬物各有宜忌，宜者益而忌者損，損者制也。
故萬物各有所制，如貓制鼠，如鼠制象之類，既知以物制物，即知以氣制物矣。以氣制物者，蟹得霧則死，棗得霧則枯之類，此有形之氣，動植之物皆為所制也。至於無形之氣，偏中於動物者，如牛瘟、羊瘟、雞瘟、鴨瘟，豈但人疫而已哉？然牛病而羊不病，雞病而鴨不病，人病而禽獸不病，究其所傷不同，因其氣各異也。知其氣各異，故謂之雜氣。
夫物者氣之化也，氣者物之變也，氣即是物，物即是氣，知氣可以知物，則知物之可以制氣矣。夫物之可以制氣者藥物也，如蜒蚰解蜈蚣之毒，貓肉治鼠瘻之潰，此受物氣之為病，是以物之氣制物之氣。猶或可測。至於受無形雜氣為病，莫知何物之能制矣。惟其不知何物之能制，故勉用汗、吐、下三法以決之。
嗟乎！即三法且不能盡善，況乃知物乎？能知以物制氣，一病只有一藥之到病已，不煩君臣佐使品味加減之勞矣。
白話文：
所謂的「雜氣」，雖然源自天地之間，但實際上是由各地不同的環境氣候所產生。這些氣從地面升起，有特定的氣就會產生特定的疾病，就像天地孕育萬物，但實際上萬物的生成也受到各地環境的影響一樣。植物依靠雨水和露水來滋長，動物則靠飲食來維持生命。首先有這種氣，然後才會有相應的物種。進一步說，無數種氣產生了無數種物種。但五行之精（金、木、水、火、土）間存在相互生剋制化的作用，因此萬物都有它們適合與忌諱的環境，適合的環境使它們得益，忌諱的環境使它們受損，受損即是被抑制。
所以萬物都有它們各自的剋星，例如貓可以控制老鼠，老鼠可以讓大象感到恐懼，既然知道用一種物種來控制另一種物種，就知道可以用一種氣來控制一種物種了。例如螃蟹遇到霧就會死亡，棗樹遇到霧就會枯萎，這是看得見的氣，對動植物都具有控制作用。至於無形的氣，主要影響動物，如牛瘟、羊瘟、雞瘟、鴨瘟，並非僅僅是人類會生病。然而，牛病了羊不會病，雞病了鴨不會病，人病了禽獸不會病，究其原因，是因為他們受到的氣質不同。知道氣質各異，所以稱之為「雜氣」。
物質是氣的具體表現，氣是物質的轉化形式，氣就是物，物就是氣，瞭解氣就可以瞭解物，那麼就知道物質可以控制氣了。能控制氣的物質就是藥物，例如蜒蚰可以解除蜈蚣的毒性，貓肉可以治療鼠瘻的潰爛，這是受到物質氣的影響而生病，因此用物質的氣來控制物質的氣。這種情況還可以理解。但對於受到無形的「雜氣」影響而生病的情況，就無法知道用什麼東西可以控制了。由於不知道用什麼可以控制，所以只能勉強使用發汗、催吐、瀉下三種方法來解決。
唉！即使是這三種方法也未必能完全奏效，更何況要知道具體的物質呢？如果能知道用一種物質來控制氣，那麼一種病只需要一種藥就能治癒，就不必費力去考慮各種藥材的配伍和用量的問題了。