《醫法圓通》~ 序 (1)
序 (1)
1. 序
余向就刑幕，歷膺牛廉訪王爵令楊明府之聘，恐久而造孽，退樂性余，酷嗜醫，然不欲行。人知，邀必赴。依仲景六經，平脈辨症，處方輒去。不知其貧富，亦無貴賤，遷徙恆無定雅，不作門市想。閒居，讀《靈》《素》《難經》，心知其意必解出，多不成帙，任其零星，亦無意收束。
秋得臨邛欽安鄭子《醫理真傳》一書，點讀再過，知有所得於性理而涵養者深，藉醫為發明耳。發於醫，則救醫也切。救醫切，則濟世也宏。殆樂善而自好者，與神交，久之冬乃晤，一見如故，稱快事焉。適《醫法圓通》又成，及門議復鋟，欽安謙謙君子，出草索摘疵。噫，無瑕矣。
何虛心若是耶。特以醫關人性命，書留傳久遠，不得不慎，抑又仁慈之心也。余粗知醫，故知欽安之醫高，高必傳，傳仲景，非傳欽安。欽安傳仲景六經之法，仲景之六經顯，而欽安亦與之俱傳。是欽安因傳仲景之六經而傳，而欽安之所學，先於仲景之六經而有所得者，亦賴仲景而共傳。由是推之，書之傳與不傳，恆視其人之學為何如耳。
余愛欽安之書，實愛欽安之學。欽安之學，漸臻圓通之境，故名其書曰《圓通》。因識其圓通，慕其圓通，爰樂為《圓通》之評。夫著《醫法圓通》者，欽安也。而評圓通醫法者，為麻城知非敬氏。
時在清之同治十三年甲戊中秋序於錦城廬山仙館。
白話文：
我過去在刑幕任職，先後接受過牛廉訪、王爵令、楊明府的聘請，擔心時間久了會造孽，於是退隱以求個人心靈的快樂。我非常喜愛醫學，但不想把它當作職業。如果有人知道我懂醫術，邀請我，我一定會去。我依照張仲景《傷寒論》的六經辨證理論，通過把脈診斷病症，然後開藥方，從不考慮對方貧富貴賤，行醫地點也總是不固定，沒有想要開設店面。閒暇時，我會閱讀《靈樞》、《素問》、《難經》等醫學典籍，心裡明白其中的道理，並試著解釋出來，但大多沒有形成完整的系統，任由它們零散地存在，也沒有想要將它們整理成冊。
秋天時，我得到了臨邛鄭欽安先生所著的《醫理真傳》一書，反覆閱讀，我發現他對性理的領悟和修養非常深厚，只是藉由醫學來闡發他的思想罷了。如果從醫學的角度來看，他救治病人的心意就更加懇切。救治病人的心意懇切，那麼他濟世救人的胸懷也就更加廣大。他應該是一位樂於行善且自我完善的人，可以與神靈相交，時間久了，到了冬天，我終於見到了他，一見如故，覺得非常高興。恰好他的《醫法圓通》也完成了，他請人刻印，欽安先生是位謙虛的君子，拿出草稿，希望我能指出其中的缺點。哎呀，這本書已經完美無瑕了。
他為什麼如此虛心呢？這實在是因為醫學關乎人命，書籍又將流傳久遠，不得不謹慎，這也是他仁慈的表現。我對醫學略知一二，所以我才知道欽安先生的醫術高明，醫術高明一定會流傳下去，但傳的不是欽安先生，而是張仲景的醫術。欽安先生傳承了張仲景的六經辨證方法，張仲景的六經辨證方法因此得以彰顯，欽安先生的醫術也跟著一起流傳下來。欽安先生是因為傳承張仲景的六經辨證方法而廣為人知，而欽安先生所學，早於張仲景的六經辨證，也因此依賴張仲景而一同流傳後世。由此推論，書籍是否能流傳後世，關鍵還是要看著書之人的學問如何。
我喜愛欽安先生的書，其實是喜愛欽安先生的學問。欽安先生的學問，已經逐漸達到圓融通達的境界，所以將他的書命名為《圓通》。我因為認識他的圓融通達，仰慕他的圓融通達，因此樂於為《圓通》寫這篇評論。著寫《醫法圓通》的人是鄭欽安先生，而評論圓通醫法的人，則是麻城知非敬氏。
時值清朝同治十三年甲戌年中秋，於錦城廬山仙館寫下此序。