《醫法圓通》~ 序
序
1. 序
聞之醫者，意也。謂以我之意，消息病人之氣機，審其盈縮，相其陰陽，定其中外，各守其鄉，以施攻補。證有千變，藥亦千變，而其收效則如一。《素問·八正神明論》曰：合人形於陰陽四時，虛實之應，冥冥之期，視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神彷彿。又曰：觀於冥冥者，言形氣營衛之不形於外。
白話文：
談到醫者，就是研究意念的意思。也就是用我的意念，來調節病人的氣機，觀察氣機的盈滿和虧虛，衡量陰陽的變化，確定病症的內外，讓它們各自守住自己的位置，從而確定治療的方法。病症有千變萬化，藥物也有千變萬化，但是治療的效果卻是相同的。《素問·八正神明論》說：要把人體的虛實變化與陰陽和四時相結合，觀察虛實的相應，奧妙的規律，看它無形無狀，嘗它無味無質，所以稱為冥冥，就像神靈一樣飄渺。又說：觀察冥冥，指的是人體的形氣營衛等，它們不會顯現於外表。
余向就刑幕，歷膺牛廉訪王爵令楊明府之聘，恐久而造孽，退樂性余，酷嗜醫，然不欲行。人知，邀必赴。依仲景六經，平脈辨症，處方輒去。不知其貧富，亦無貴賤，遷徙恆無定雅，不作門市想。閒居，讀《靈》《素》《難經》，心知其意必解出，多不成帙，任其零星，亦無意收束。
白話文：
我以前擔任過幕僚，曾經接受過牛廉訪使王爵、令楊明府的聘請。擔心做久了會造孽，所以我辭官歸隱，沉迷於醫學，但是不想開業行醫。人們知道我的情況，有人請求我治病，我就一定會前往。我根據仲景的《傷寒雜病論》六經，摸脈辨症，開出藥方就離開。不管病人貧富貴賤，我都一視同仁。我的住所經常沒有固定的地方，也不想開設診所。閒暇時，我閱讀《靈樞》、《素問》、《難經》，心裡明白其中的意思，但是沒有寫成書，任由它們分散著，也沒有整理收藏的意思。
而工不知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之。然而不形於外，故曰觀於冥冥焉。通於無窮者，可以傳於後世也。是故工之所異也，故俱不能見也。夫不能見而工常先見之，若神彷彿，上合昭昭，下合冥冥，通於無窮，傳於後世，此之謂圓通。至圓者，莫如珠。
白話文：
工匠不知道這點，他根據每日的溫差、每月的陰陽變化、四季氣候的沉浮，相互結合來調節自己的工作，工匠總是能提前預見這些。然而，他並不會將這些表現出來，所以說「觀察的是隱晦難明的」。能通曉萬物規律的人，可以將技藝傳承給後世。因此，工匠與常人的不同之處就在於此，所以他們都看不到。常人看不到的東西，工匠卻能提前預見，這就像神靈附體一樣，上通光明，下通幽暗，通曉萬物規律，傳承於後世，這就是所謂的「圓通」。圓滿的事物，沒有比珍珠更圓的了。
秋得臨邛欽安鄭子《醫理真傳》一書，點讀再過，知有所得於性理而涵養者深，藉醫為發明耳。發於醫，則救醫也切。救醫切，則濟世也宏。殆樂善而自好者，與神交，久之冬乃晤，一見如故，稱快事焉。適《醫法圓通》又成，及門議復鋟，欽安謙謙君子，出草索摘疵。噫，無瑕矣。
白話文：
秋天得到臨邛欽安鄭先生的《醫理真傳》這本書，反覆研讀後，理解到鄭先生對養生之道理解深刻，並以此為基礎來研究醫學。通過醫學的實踐，他既能治病救人，又能宏揚濟世的精神。欽安先生大概是一個熱衷於做好事的人，我與他一見如故。恰好《醫法圓通》又寫成了，請欽安先生提出修改意見。欽安先生謙謙有禮，提出了一些勘誤和修改建議。哎呀，這本書已經非常完美了。
醫之意，珠是也。唯其能圓，是以能通。所通維何？通神明也，通造化也。夫神明造化，乾坤定位，主宰者理，流行者氣，對待者數。理、氣、數三者，渾為太極，判為兩儀四相，成乎八卦。三才立而五運分，六氣變而四時行，百物生而八風動，於是乎，苛疾起而莫能逃，此之謂法。法天效地，法陰則陽，知升知降，知潛知浮，知迎知拒，皆通以意而成為法。
白話文：
醫者的想法，就像一顆珠子。珠子圓潤，所以能貫通。貫通什麼？貫通神明，貫通造化。神明造化，乾坤定位，主宰一切的規律，運行不息的氣，對立而統一的數字。規律、氣、數字這三者，渾然一體為太極，分開來就是兩儀四相，構成八卦。三才確立了，五運就分開了，六氣變化了，四季運行了，萬物生長了，八風吹動了，於是，疾病也產生了，無法逃避，這就是「法」。效法天地，法陰生陽，知道升降，知道潛浮，知道迎合，知道拒絕，這些都是通過意念貫通後形成的「法」。
何虛心若是耶。特以醫關人性命，書留傳久遠，不得不慎，抑又仁慈之心也。余粗知醫，故知欽安之醫高，高必傳，傳仲景，非傳欽安。欽安傳仲景六經之法，仲景之六經顯，而欽安亦與之俱傳。是欽安因傳仲景之六經而傳，而欽安之所學，先於仲景之六經而有所得者，亦賴仲景而共傳。由是推之，書之傳與不傳，恆視其人之學為何如耳。
白話文：
為何如此重視虛心呢？因為醫術關乎人性命，書籍流傳久遠。因此，不得不謹慎對待，也是仁慈之心的緣故。我略懂醫術，因此知道欽安的醫術高明，高明的醫術必定流傳下來，流傳到仲景，並非只傳到欽安。欽安傳授仲景六經之法，仲景的六經顯著，而欽安也隨之流傳。由此可見，欽安是因傳授仲景的六經而流傳，而欽安的學識，先於仲景的六經而有所得，也依賴仲景而共同流傳。由此推論，書籍的傳承與否，總是取決於著述者的學識水平。
法，即意珠也，即智囊也，皆性花也。然之言也，必醫者先得弄丸心法，從河圖洛書，一順一逆，先後八卦，能顛能倒，默而識之，學而不厭。有諸己而後能驗諸人。以圓通之心法，著圓通之醫法，豈易哉？余於醫道，究心有年，求其識此意者或寡矣。不意友人鄭欽安者，有《醫法圓通》之書焉。
時在清之同治十三年甲戊中秋序於錦城廬山仙館。
白話文：
方法，就是思想的結晶，智慧的源泉，是人性的本質。但是，能運用好這個方法的，一定是醫生先掌握了弄丸（一種製藥方法）的精髓，從《河圖洛書》入手，一正一反，先後八卦，能正能反，從不作聲地融會貫通，不厭倦地學習。只有自己掌握了這些，才能用在別人身上。用通達圓融的心法，成就通達圓融的醫術，談何容易？我在醫學上用心研究了很多年，尋求那些能理解這些道理的人卻很少。沒想到我的朋友鄭欽安竟然寫出了《醫法圓通》這本書。
余愛欽安之書，實愛欽安之學。欽安之學，漸臻圓通之境，故名其書曰《圓通》。因識其圓通，慕其圓通，爰樂為《圓通》之評。夫著《醫法圓通》者，欽安也。而評圓通醫法者，為麻城知非敬氏。
白話文：
我喜愛欽安的書，實際上是喜愛欽安的學問。欽安的學問逐漸臻於圓通的境界，所以他將自己的書命名為《圓通》。因為瞭解他的圓通，仰慕他的圓通，我非常樂意為《圓通》作出評論。撰寫《醫法圓通》的人是欽安，而評論圓通醫法的人是我，麻城的知非敬氏。
余迴環讀誦，見其中，如論乾坤、論坎離、論五行、論六步、論氣血、論水火、論外感、論內因、論陽虛、論陰虛，總其要曰：陰陽而已。又曰：有餘不足盡之矣。又曰：人活一口氣。皆根柢之談，不同泛常之論；又非杜撰，悉推本於《靈》、《素》、《難經》及仲景《傷寒》、《金匱》之義。所載各方盡是經方，所引時方，出不得已，非其本懷。
白話文：
我反覆閱讀這些古籍，發現其中關於乾坤、坎離、五行、六步、氣血、水火、外感、內因、陽虛、陰虛等等論述，其核心要義都歸結為陰陽。此外，也強調了人體的“有餘不足”，以及“人活一口氣”的根本道理。這些論述都源自於《靈樞》、《素問》、《難經》以及張仲景的《傷寒論》、《金匱要略》等醫學經典，并非随意杜撰。书中所记载的方剂大多是经方，偶尔引用的时方，也是迫不得已，并非作者本意。
作之謂聖，述之謂賢，欽安之書，吾無聞然矣。非洞明乎一身之氣機，圓乎三才之理數，而先得醫之意者，其能之乎？其言又皆數十年來臨症效驗，及與二三及門互相質疑辨難，所匯而集者，精核不移，萬舉萬當，誠度世之金針，醫學之標準也。余既珍而寶之，復慫恿授梓，以公諸世。
白話文：
能創造出醫術的人稱為聖人，能記錄和傳授醫術的人稱為賢人，我從未聽說過一本令人敬佩和安心的醫書。如果一個人不能透徹明瞭人體氣血的運行規律，精通天地人三才的道理，卻想要領悟醫學的真諦，難道有可能嗎？書中的內容都是作者數十年來臨牀驗證的結果，並與門人在交流中互相質疑、辯論，所匯集的精華。這些內容準確可靠，屢試不爽，是救世之針，醫學的準繩。我既珍視此書，又鼓勵作者將其印刷出版，讓世人分享。
欽安之造福，奚有量耶！吾知其克昌厥後矣。不揣固陋，因以頌為序。
時清之同治十三年蒲節月郫筒沈古齋化三敬題
白話文：
欽安造福百姓，其功德無量！我知道他定會子孫昌盛。不自量力，謹以此頌作爲序言。
時清同治十三年五月，郫縣沈古齋化三敬題