《金匱玉函要略輯義》~ 金匱玉函要略綜概 (1)

1. 金匱玉函要略綜概

案張仲景自序曰：「作傷寒雜病論合十六卷。」而梁七錄，張仲景辨傷寒十卷；新唐藝文志，傷寒卒病論十卷。此乃今所傳傷寒論，所謂十六卷中之十卷；其六卷，則雜病論，即今金匱要略。其遺佚者。（元鄧珍序中亦嘗論之）考千金方，江南諸師秘仲景要方不傳。隋巢元方作病源論。

其傷寒門中，有傷寒論文，而不著仲景之名。蓋據小品所引而收載乎？然於其婦人三十六疾，則云：「仲景義最玄深，非愚淺能解。」巢氏豈特寓目於雜病論，而未及傷寒論耶？孫思邈晚年獲仲景原本，收翼方第九卷、第十卷中；而他門並無引仲景者。孫氏豈特得研傷寒論，而未及見雜病論耶？

後天寶中，至王燾撰外臺秘要，載此書方藥，而云出張仲景傷寒論，乃其不易舊目者。原書或僅存於臺閣中，而王氏特得窺之耶？（詳見傷寒綜概中。）意者仲景之書，自晉經隋唐，或顯或晦，或離或合，其傳不一如此。蓋唐時有合傷寒雜病論，改名金匱玉函，以傳之者。（今玉函經，亦是系乎唐末人所號，即是傷寒論之異本。如其總例，則於晉及六朝經方中而湊合所撰，疑出於道家者流也。）

後人因刪略其要，約為三卷，更名曰金匱玉函要略歟？不爾，則其所以名要略之義，竟不可曉焉。況林億序云：「傷寒文多節略，傷寒乃有傷寒全本，故知其多節略。」

至雜病，則雖無他本可考；以傷寒例之，則其節略舊文可復知也。林序又云：「依舊名曰金匱方論。」徐熔因謂王洙館中所得，名曰金匱玉函要略方論，系五代時改名耳。然周禮疾醫職，賈公彥疏，張仲景金匱云：「神農能嘗百藥，則炎帝者也。」今要略無此文，豈系其所刪略耶？以此知唐時已有金匱之目，必非五代時改名也。

而隋及舊新唐志中，無仲景金匱玉函。究其目之所由，晉書葛洪傳云：「洪著金匱藥方百卷。」據肘後方及抱朴子，自云所撰百卷，名曰玉函方；則二者必是一書。（葛洪又著玉函煎方五卷，見隋志。）由是觀之，金匱玉函原是葛洪所命書；即唐人尊宗仲景者，遂取而為之標題，以珍秘不出之故，著錄失其目歟？（林億金匱玉函經疏云：「緣仲景有金匱錄，故以金匱玉函名，取寶而藏之義也。」案仲景金匱，他書無其目；唯宋本及俞稿本；趙開美本；林序後，有一小序云：「仲景金匱錄云云。」僅出於此，予每疑之。然宋本已載之，則此必唐末作要略者所撰；其文原於肘後方序及抱朴子，味其旨趣，氾濫不經，亦是道流之筆耳。）漢志有堪輿金匱十四卷。高紀，如淳云：「金匱，猶金滕也。」師古曰：「以金為匱，保慎之義。」王子年拾遺記：周靈王時，浮提之國獻神通善書二人，佐老子撰道德經，寫以玉牒，編以金繩，貯以玉函。

白話文：

《金匱玉函要略綜概》

張仲景自序中提到撰寫了《傷寒雜病論》十六卷，但後世記載有所不同。《梁書七錄》稱張仲景著有《傷寒論》十卷，《新唐書藝文志》也記載了《傷寒卒病論》十卷，這便是現今傳世的《傷寒論》，也就是原十六卷中的十卷。其餘六卷則是《雜病論》，也就是現在的《金匱要略》。其餘部分則失傳了，元代鄧珍的序言中也曾討論過此事。

考究《千金方》，江南一帶的醫家秘而不宣張仲景的重要方劑。隋代巢元方撰寫《諸病源候論》，其傷寒部分雖有傷寒論文，卻未提及張仲景的名字，可能是根據其他書籍引用而收錄的。但對於婦人三十六種疾病的論述，則稱讚張仲景的見解非常深奧，不是一般人所能理解的。巢元方似乎只參考了《雜病論》，而未接觸到《傷寒論》。孫思邈晚年得到張仲景的原本，收錄在《備急千金要方》第九卷和第十卷中，但其他部分並沒有引用張仲景的著作。孫思邈似乎只得到了《傷寒論》，而沒有看到《雜病論》。

天寶年間，王燾編撰《外台秘要》時，收錄了這本書的方藥，並稱之為張仲景的《傷寒論》，這可能是沿用了舊書名。原本可能只存在於宮廷內閣，王燾只偶然見到了。詳細情況可參考《傷寒綜概》。總之，張仲景的著作從晉代到隋唐，流傳過程或明或暗，或合或分，傳播方式並不一致。唐代有人將《傷寒雜病論》合編，改名為《金匱玉函》，流傳至今。《玉函經》也是唐末人所命名，是《傷寒論》的不同版本，其總例是從晉代和六朝的經方中輯錄而成，疑似出自道家之手。

後人刪減其要點，編成三卷，更名為《金匱玉函要略》。否則，「要略」的意義就無法理解。林億的序言中說，《傷寒論》有很多刪節，因此存在完整的《傷寒論》版本，所以知道它有許多刪節。至於《雜病論》，雖然沒有其他版本可考，但以《傷寒論》為例，可以推斷出它也刪節了舊文。林億序言中又說沿用舊名《金匱方論》，徐熔認為是王洙在宮中所得，改名為《金匱玉函要略方論》，是五代時期改的名字。然而，《周禮·疾醫》的賈公彥疏中提到張仲景的《金匱》說：「神農能嘗百藥」，指的是炎帝。但《要略》中沒有這段文字，難道是刪節掉了嗎？由此可見，唐代已經有了《金匱》的書名，而不是五代時期改的名。隋代和唐代的舊新《藝文志》中，都沒有張仲景的《金匱玉函》。

追究其書名的由來，《晉書·葛洪傳》記載，葛洪著有《金匱藥方》一百卷，根據《肘後方》和《抱朴子》，他自己說撰寫了一百卷，名為《玉函方》。這兩本書必定是同一本書。（葛洪又著有《玉函煎方》五卷，見於《隋書經籍志》）。由此可見，《金匱玉函》原本是葛洪所命名的。唐代人尊崇張仲景，便借用這個書名，由於珍貴不外傳，所以著錄時失掉了書名。林億《金匱玉函經疏》中說，因為張仲景有《金匱錄》，所以以《金匱玉函》命名，取其珍藏之意。張仲景的《金匱》在其他書籍中沒有這個書名，只有宋代版本和俞氏稿本、趙開美本，林億序言之後，有一小序說：「仲景金匱錄云云」，僅此而已。我常常懷疑這一點，但宋代版本已經記載了，所以這一定是唐末編撰《要略》的人所寫。其文字來源於《肘後方》的序言和《抱朴子》，其旨趣泛濫不經，也是道家之作。漢代的《藝文志》記載有《堪輿金匱》十四卷，高誘、如淳說「金匱」如同金滕，師古說以金為匱，有珍藏之意。王子年《拾遺記》中說，周靈王時期，浮提國獻上了精通占卜和寫作的兩個人，輔佐老子撰寫《道德經》，用玉簡寫成，用金繩編綴，裝在玉函中。