《金匱玉函要略輯義》~ 金匱要略序 (1)

1. 金匱要略序

（出趙本。）

聖人設醫道，以濟夭枉，俾天下萬世，人盡天年，博施濟眾，仁不可加矣。其後繼聖開學，造極精妙，著於時名於後者，和緩扁倉之外，亦不多見，信斯道之難明也與？漢長沙太守張仲景，以穎特之資，徑造閫奧，於是採摭群書，作傷寒卒病論方合十六卷，以淑後學。遵而用之，困蘇廢起，莫不應效若神蹟；其功在天下，猶水火谷粟然。是其書可有，而不可無者也。惜乎後之傳者，止得十卷，而六卷則亡之。宋翰林學士王洙，偶得雜病方三卷於蠹簡中，名曰金匱方論，即其書也。豐城之劍，不終埋沒，何其幸耶！林億等奉旨校正，並版行於世。今之傳者，復失三卷。豈非世無和氏，而至寶妄倫於荊石與？僕幼嗜醫書，旁索群隱，乃獲於盱之丘氏，遂得與前十卷，表裡相資，學之者動免掣肘。嗚呼！張茂先嚐言：「神物終當有合。」是書也，安知不有所待，而合顯於今也？故不敢秘，特勒諸梓，與四方共之。由是張氏之學不遺，軒岐之道昭著，林林總總，壽域同躋，豈曰小補之哉！後至元庚辰樵川玉佩鄧珍敬序。

大明應天徐熔謹按文獻通考二百二十二卷中金匱玉函經八卷條下，晁氏曰：「漢張仲景撰，晉王叔和集。設答問，雜病形證脈理，參以療治之方。仁宗朝，王洙得於館中，用之甚效。合二百六十二方。」（案宋晁公武撰郡齋讀書志，趙希弁作附志。此乃系附志所載陳振孫書錄解題，作三卷是。）據此並前林序云依舊名曰金匱方論，則王洙館中所得名曰金匱玉函要略方，系五代時改名耳。所以通考只云金匱玉函經也。是金匱玉函經，元時已無矣。夫金匱玉函經八卷，東漢張仲景祖書名也；金匱方論三卷、傷寒論十卷，似西晉王叔和選集撰次後俗傳書名也。（案元明之際，玉函經八卷，晦而不傳，徐不及寓目，故有此說，不可從。）若金匱玉函要略方，五代及宋相沿書名也；今單名金匱要略，而去其玉函二字，愈遠而愈失其真矣。又據晉皇甫謐甲乙云：「仲景論廣伊尹湯液，用之多驗。王叔和撰次仲景選論甚精，指事施用，即今俗所分傷寒論、金匱要略是也。」孫真人千金云：「江南諸師，秘仲景傷寒方法不傳；是叔和選論，思邈亦未曾研也。」惟文潞公藥准云：「仲景為群方之祖。」朱奉議活人書云：「古人治傷寒有法；治雜病有方。」葛稚川作肘後，孫真人作千金，陶隱居作集驗，玄晏先生作甲乙；其論傷寒治法者，長沙太守一人而已。華佗指張長沙傷寒論為活人書，昔人又以金匱玉函名之，其重於世如此。然其言雅非精於經絡，不能曉會；若孫思邈，則未能詳仲景之用心者。是宋時才分傷寒論金匱要略為二書也。成聊攝明理論云：「自古諸方，歷歲浸遠，難可考評；惟仲景之方，最為眾方之祖；是以仲景本伊尹之法。」

白話文：

聖人創立醫道，用來拯救夭亡之人，使天下萬世之人都能享盡天年，廣泛施惠救濟眾生，仁愛之德已達至最高境界。後世繼承聖人開創醫學，醫術精妙已達巔峰，能名垂於世、流傳後世的，除了張仲景和扁鵲之外，並不多見，可見醫道之精深難明。

漢朝長沙太守張仲景，憑藉其過人的天賦，深入醫學的精髓，於是廣泛蒐集整理群書，撰寫了《傷寒雜病論》十六卷，用來教化後學。遵循並運用此書，無論是病情沉重還是病情已癒，都能收到奇效，如同神蹟一般。其功德澤被天下，如同水、火、五穀、糧食一樣重要，這本書的存在不可或缺。可惜的是，後世流傳下來的只有十卷，而另外六卷卻遺失了。

宋朝翰林學士王洙偶然在破舊的書簡中發現了三卷《雜病方》，命名為《金匱方論》，這正是張仲景的遺著。就像豐城之劍最終沒有被埋沒一樣，真是萬幸！林億等人奉旨校正，並將其刊印出版。但現在流傳的版本，又遺失了三卷，難道是因為世上沒有像卞和那樣識寶的人，以致於珍寶被混雜在普通的石頭之中而不被發現嗎？

我自幼酷愛醫書，四处尋訪隱士，最終在盱眙的丘氏家裡獲得了這十卷書。於是，我得以將這十卷書與之前的三卷互相印證，學習者因此免去了許多障礙。唉！張仲景曾說過，神物終究會合而為一，這本書，誰知道它不會有所等待，而最終在今天重現呢？因此我不敢私藏，特地將它付諸印刷，與天下人共同分享。

通過這樣，張仲景的醫學理論得以傳承，軒轅黃帝、岐伯的醫學之道也更加彰顯。人們紛紛學習，健康長壽，這豈止是小小的貢獻啊！

大明應天府徐熔謹按：《文獻通考》二百二十二卷中，《金匱玉函經》八卷條下，晁氏說：這是漢代張仲景所撰，晉代王叔和所輯，書中採用問答的形式，記載了各種雜病的症狀、脈象和治療方法。仁宗年間，王洙在宮廷中得到此書，使用效果極佳，共收錄二百六十二個方劑。（按：宋代晁公武撰《郡齋讀書志》，趙希弁作附志，這是系附志中所載陳振孫《書錄解題》作三卷。）據此以及之前的林億序言，依舊命名為《金匱方論》。則王洙在宮廷中所得，名曰《金匱玉函要略方》，是五代時改名而已。所以《通考》只稱《金匱玉函經》。也就是說，《金匱玉函經》到元代已經失傳了。《金匱玉函經》八卷是東漢張仲景原著的書名，《金匱方論》三卷，《傷寒論》十卷，似為西晉王叔和選集撰次後，民間流傳的書名。

（按：元明之際，《玉函經》八卷，晦澀難懂，沒有流傳，徐熔沒有見過，所以有此說法，不可信。）如果說《金匱玉函要略方》是五代和宋代相沿的書名，現在簡稱為《金匱要略》，而去了“玉函”二字，則離原著越來越遠了。又據晉代皇甫謐《甲乙經》說：仲景廣泛運用伊尹、湯的湯液治療，療效甚佳。王叔和選輯仲景著作，整理得非常精當，針對具體情況施治，即現在俗稱的《傷寒論》、《金匱要略》。孫真人（孫思邈）《千金方》說：江南許多醫生秘而不傳張仲景《傷寒論》的方法，王叔和選輯的著作，孫思邈也沒有深入研究。只有文潞公（蘇頌）《藥准》說：仲景是群方之祖。朱奉議《活人書》說：古人治療傷寒有方法，治療雜病有方劑。葛洪撰寫《肘後備急方》，孫思邈撰寫《千金方》，陶弘景撰寫《本草經集注》，皇甫謐撰寫《甲乙經》。論述傷寒治療方法的，只有長沙太守（張仲景）一人。

華佗把張仲景《傷寒論》稱為《活人書》，古人又稱之為《金匱玉函經》，其在世上的地位如此之高。然而，書中對經絡的闡述並不精確，難以完全理解。像孫思邈，也沒有完全理解張仲景的用心。這是宋代才將《傷寒論》和《金匱要略》分為兩本書。成無己《攝生明理論》說：自古以來，各種醫方，隨著時間的推移，越來越難以考證。只有仲景的方劑，是最為眾方之祖。所以仲景沿用了伊尹的治病方法。