《金匱玉函要略輯義》~ 金匱玉函要略方論序
金匱玉函要略方論序
1. 金匱玉函要略方論序
張仲景為傷寒雜病論合十六卷。今世但傳傷寒論十卷。雜病未見其書。或於諸家方中。載其一二矣。翰林學士王洙。在館閣日。於蠹簡中。得仲景金匱玉函要略方三卷。上則辨傷寒。中則論雜病。下則載其方。並療婦人。乃錄而傳之士流。才數家耳。嘗以對方證對者。施之於人。
其效若神。然而或有證而無方。或有方而無證。救疾治病。其有未備。國家詔儒臣。校正醫書。臣奇先校正傷寒論。次校定金匱玉函經。今又校成此書。仍以逐方次於證候之下。使倉卒之際。便於檢用也。又採散在諸家之方。附於逐篇之末。以廣其法。以其傷寒文多節略。故斷自雜病以下。
白話文：
張仲景撰寫的《傷寒雜病論》原本有十六卷，但現今只流傳十卷的《傷寒論》，《雜病論》則失傳了。雖然在其他醫家的方書中偶爾會見到一兩個《雜病論》的片段，但完整的書本已不可得。
翰林學士王洙在館閣任職期間，於舊書堆中發現了張仲景的《金匱玉函要略方》三卷。這本書上半部論述傷寒，中半部論述雜病，下半部則記載藥方，包括婦科疾病的治療方法。王洙將此書抄錄下來，傳給一些學者，但流傳範圍很小，只有少數人擁有。王洙曾經用書中藥方為病人診治，療效非常顯著，幾乎是神效。然而，書中也有病症無藥方，或有藥方無病症的情況，在救治疾病方面還不夠完善。
國家下令儒臣校正醫書，臣奇先校正了《傷寒論》，接著校定了《金匱玉函經》。如今又校定了這本書，並將藥方按病症的順序排列，方便急需時查找使用。此外，還從其他醫家著作中收集一些藥方，附在各篇章的末尾，以擴展治療方法。由於《傷寒論》篇幅較短，因此本書從《雜病論》部分開始斷開。
終於飲食禁忌。凡二十五篇。除重複。合二百六十二方。（程云仲景只二百二十九方。余俱附方。）勒成上中下三卷。依舊名曰金匱方論。臣奇嘗讀魏志華佗傳云。出書一卷曰。此書可以活人。每觀華佗凡所療病。多尚奇怪。不合聖人之經。臣奇謂活人者。必仲景之書也。大哉炎農聖法。
屬我盛旦。恭惟主上丕承大統。撫育元元。頒行方書。拯濟疾苦。使和氣盈溢。而萬物莫不盡和矣。太子右贊善大夫。臣高保衡。尚書都官員外郎。臣孫奇。司封郎中充秘閣校理。臣林億等。傳上。
案魏志華佗傳云。佗臨死出一卷書。與獄吏曰。此可以活人。吏畏法不受。佗亦不強。索火燒之。此佗書無傳明矣。而張蕆活人書序云。華佗指張長沙傷寒論。為活人書。襄陽府志云。仲景著傷寒論十卷。行於世。華佗讀而喜曰。此真活人書。而丁德用注難經。則云難經歷代傳之一人。
白話文：
金匱要略 序
終於飲食禁忌，共計二十五篇，除去重複內容，合編二百六十二方。（程雲仲景原著僅有二百二十九方，餘皆為附方。）此書分為上中下三卷，依舊命名為《金匱要略》。
臣奇曾經讀過《魏志‧華佗傳》，其中記載華佗臨終前曾留下了一卷書，對獄吏說：“此書可以活人。”獄吏畏懼法律，拒絕接受。華佗也不強求，索取火將書焚燒。因此，華佗的這本書就沒有流傳下來。而張蕆在《活人書》序言中說，華佗所指的“活人書”就是張仲景的《傷寒論》。《襄陽府志》記載，仲景著有《傷寒論》十卷，流傳至今。華佗讀過之後非常喜悅，說：“此真活人書！”而丁德用在《難經》注釋中則說，《難經》是歷代相傳下來的一部醫學典籍。
如今我國盛世昌明，恭請陛下繼承大統，撫慰百姓，頒布醫書，救治疾苦，使天下和氣充盈，萬物皆得安寧。太子右贊善大夫臣高保衡、尚書都官員外郎臣孫奇、司封郎中兼任祕閣校理臣林億等，謹此上呈。
至魏華佗。乃燼其文於獄下。此則難經為燼餘之文。此皆實無其事。不過藉佗。而神其書耳。
仲景金匱錄。岐黃素難之方。近將千卷。患其混雜煩重。有求難得。故周流華裔九州之內。收合奇異。捃拾遺逸。揀選諸經筋髓。以為方論一編。其諸救療暴病。使知其次第。凡此藥石者是諸仙之所造。服之將來固無夭橫。或治療不早。或被師誤。幸具詳焉。（此一篇。宋本。俞本。趙本。並載林億等序後。）
按葛氏肘後方序云。仲景元化劉戴秘要金匱。綠帙黃素方。近將千卷。患其混雜煩重。有求難得。故周流華夏九州之中。收合奇異。捃拾遺逸。選而集之。使種類殊分。緩急易簡。凡為百卷。名曰玉函。然非有力。不能盡寫。云云。（亦見抱朴子。）茲所載文。與此頗同。但首尾異耳。徐本刪之。為是。
白話文：
根據葛洪《肘後備急方》的序言記載，張仲景整理了劉戴的《祕要》和《金匱要略》，這些藥方都是用綠色的布帛和黃色的紙書寫的，幾乎有上千卷。因為內容混雜繁重，很難找到所需的藥方，所以他走遍了華夏九州，收集奇異的藥方，整理遺漏的醫術，將這些藥方分門別類，簡化了內容，一共整理了上百卷，命名為《玉函》。但是沒有強大的力量，就無法將這些藥方全部抄寫下來。 （這段文字也見於葛洪的《抱朴子》） 現在記載的文字內容和葛洪的記載大致相同，只是開頭和結尾略有不同。徐氏版本刪減了一些內容，這樣處理比較妥當。