《傷寒補例》~ 卷上 (2)
卷上 (2)
1. 三陽三陰分經名義
此義諸家發明。不一而足。西醫解剖。見無所為六經者。便誚中醫誕妄。而不自知其疏陋也。略看醫書小本。便肆狂吠。中國士子且然。於西醫乎何責。易曰。聖人有以見天下之賾。而擬諸其形容。象其物宜。是故謂之象。至哉言乎。聖人通於天地萬象之本。無不可以陰陽者也。
如高下之升降浮沉也。前後之向背表裡也。往來之順逆也。清濁寒熱也。牝牡雌雄也。凡屬對待之象。皆可命以陰陽之名。豈特分經而已哉。即心肺為陽。肝腎為陰。脾胃六腑為至陰。亦陽清陰濁之一端耳。清者多靜而居里濁者多動而居表。故又有陽濁陰清之說。若不開拓心胸。
洞見本原。而欲執一義以印萬象。亦安往而不窒乎。萬象可通於一義而不能拘於一義者也。有體之陰陽。有性之陰陽。有氣之陰陽。有象之陰陽。有數之陰陽。有部位之陰陽。有功用之陰陽。有角立之陰陽。有相生之陰陽。有交變雜錯之陰陽。故曰。陰陽者。數之可十。推之可百。
引之可千。推之可萬。然其要。一也。知其要者。一言而終不知其要。流散無窮。
白話文：
關於三陰三陽經絡的意義，眾說紛紜，莫衷一是。西醫解剖學找不到與中醫六經對應的結構，就嘲笑中醫是荒誕不經的，卻不自知自己的淺薄無知。只讀過一點醫書皮毛，就隨意妄加評論，中國一些讀書人尚且如此，又何況是西醫呢？《易經》說：「聖人能洞察天下的奧秘，並用形象來比擬，使之符合事物的本質，所以稱之為象。」可見，聖人通曉天地萬物根本的道理，沒有什麼不可以運用陰陽來解釋的。
例如，高低起伏、升降浮沉，前後方位、表裡關係，進退方向、順逆變化，清濁冷熱，雌雄牝牡等等，凡是相對的現象，都可以用陰陽來命名，豈止是經絡的分別而已？比如說，心肺屬陽，肝腎屬陰，脾胃及六腑屬至陰，這也是陰陽清濁的一個方面。清氣多靜止，居於內部；濁氣多活躍，居於外部，所以還會有陽濁陰清的說法。如果不能開闊胸襟，深入了解陰陽的本源，而只想用單一的觀點來套用萬事萬物，那豈不是處處碰壁？萬物可以貫通於一個道理，卻不能被局限於一個道理。
陰陽有其物質形態、性質、氣機、現象、數量、部位、功能、特性、相生關係、以及相互轉化錯綜複雜的關係。所以說，陰陽的方面可以列舉十個，推演下去可以達到一百、一千、一萬種。但是，其根本道理只有一個。了解其根本的人，一言以蔽之；不了解其根本的人，則會無休止地流散開去，不得要領。