《傷寒補例》~ 卷上 (2)

1. 三陽三陰分經名義

此義諸家發明，不一而足。西醫解剖，見無所為六經者，便誚中醫誕妄，而不自知其疏陋也。略看醫書小本，便肆狂吠。中國士子且然，於西醫乎何責？易曰：「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。」至哉言乎！聖人通於天地萬象之本，無不可以陰陽者也。

如高下之升降浮沉也；前後之向背表裡也；往來之順逆也；清濁寒熱也；牝牡雌雄也。凡屬對待之象，皆可命以陰陽之名。豈特分經而已哉？即心肺為陽，肝腎為陰，脾胃六腑為至陰，亦陽清陰濁之一端耳。清者多靜而居里，濁者多動而居表。故又有陽濁陰清之說。若不開拓心胸，

洞見本原，而欲執一義以印萬象，亦安往而不窒乎？萬象可通於一義而不能拘於一義者也。有體之陰陽，有性之陰陽，有氣之陰陽，有象之陰陽，有數之陰陽，有部位之陰陽，有功用之陰陽，有角立之陰陽，有相生之陰陽，有交變雜錯之陰陽。故曰：「陰陽者，數之可十，推之可百，

引之可千，推之可萬。」然其要，一也。知其要者，一言而終；不知其要，流散無窮。

白話文：

關於三陰三陽經絡的意義，眾說紛紜，莫衷一是。西醫解剖學找不到與中醫六經對應的結構，就嘲笑中醫是荒誕不經的，卻不自知自己的淺薄無知。只讀過一點醫書皮毛，就隨意妄加評論，中國一些讀書人尚且如此，又何況是西醫呢？《易經》說：「聖人能洞察天下的奧秘，並用形象來比擬，使之符合事物的本質，所以稱之為象。」可見，聖人通曉天地萬物根本的道理，沒有什麼不可以運用陰陽來解釋的。

例如，高低起伏、升降浮沉，前後方位、表裡關係，進退方向、順逆變化，清濁冷熱，雌雄牝牡等等，凡是相對的現象，都可以用陰陽來命名，豈止是經絡的分別而已？比如說，心肺屬陽，肝腎屬陰，脾胃及六腑屬至陰，這也是陰陽清濁的一個方面。清氣多靜止，居於內部；濁氣多活躍，居於外部，所以還會有陽濁陰清的說法。如果不能開闊胸襟，深入了解陰陽的本源，而只想用單一的觀點來套用萬事萬物，那豈不是處處碰壁？萬物可以貫通於一個道理，卻不能被局限於一個道理。

陰陽有其物質形態、性質、氣機、現象、數量、部位、功能、特性、相生關係、以及相互轉化錯綜複雜的關係。所以說，陰陽的方面可以列舉十個，推演下去可以達到一百、一千、一萬種。但是，其根本道理只有一個。了解其根本的人，一言以蔽之；不了解其根本的人，則會無休止地流散開去，不得要領。