1三陽三陰分經名義
此義諸家發明，不一而足。西醫解剖，見無所為六經者，便誚中醫誕妄，而不自知其疏陋也。略看醫書小本，便肆狂吠。中國士子且然，於西醫乎何責？易曰：「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。」至哉言乎！聖人通於天地萬象之本，無不可以陰陽者也。
如高下之升降浮沉也；前後之向背表裡也；往來之順逆也；清濁寒熱也；牝牡雌雄也。凡屬對待之象，皆可命以陰陽之名。豈特分經而已哉？即心肺為陽，肝腎為陰，脾胃六腑為至陰，亦陽清陰濁之一端耳。清者多靜而居里，濁者多動而居表。故又有陽濁陰清之說。若不開拓心胸，
洞見本原，而欲執一義以印萬象，亦安往而不窒乎？萬象可通於一義而不能拘於一義者也。有體之陰陽，有性之陰陽，有氣之陰陽，有象之陰陽，有數之陰陽，有部位之陰陽，有功用之陰陽，有角立之陰陽，有相生之陰陽，有交變雜錯之陰陽。故曰：「陰陽者，數之可十，推之可百，
引之可千，推之可萬。」然其要，一也。知其要者，一言而終；不知其要，流散無窮。
關於「三陽三陰」經脈名稱的意義，歷代醫家有各種不同的闡述。西醫通過解剖觀察不到所謂的「六經」，便嘲笑中醫荒誕虛妄，卻不自覺暴露了自身的淺薄。有些人稍稍翻閱醫書便妄加批評，連中國讀書人都如此，更何況是西醫呢？《易經》說：「聖人觀察世間萬物的奧妙，用具體形象來比擬其特徵，這就是『象』。」這說得多麼透徹啊！聖人洞悉天地萬物的根本規律，無不以陰陽來歸納。
比如高低、升降、浮沈；前後、向背、表裏；往來、順逆；清濁、寒熱；雌雄、牝牡等相對的概念，都可以用陰陽來命名。這難道僅限於經脈的劃分嗎？即便是心肺屬陽、肝腎屬陰，脾胃六腑屬至陰，也只是陰陽清濁分類的一個方面。清者多靜而居內，濁者多動而居表，因此又有「陽濁陰清」的說法。若不開闊眼界、透徹理解本質，而想用單一觀點解釋萬象，怎能不處處碰壁？萬物雖可歸於統一原理，卻不能被拘泥於單一框架。
陰陽可分為：實體的陰陽、性質的陰陽、氣機的陰陽、表象的陰陽、數理的陰陽、部位的陰陽、功能的陰陽、對立的陰陽、相生的陰陽，以及交互雜糅的陰陽。正如古語所言：「陰陽之理，可推演為十、百、千、萬種變化。」但其核心要旨始終如一。明瞭要領，一句話就能說透；不明要領，只會陷入無盡的紛雜迷惘。