《傷寒論輯義》~ 傷寒卒病論集原序 (2)

1. 傷寒卒病論集原序

）至於是也。余宗族素多，向餘二百。建安紀年（案紀年，紀元之年也。《漢書·武帝紀》：元狩元年，冬十月，祠五畤，獲一角獸，以燎，始以天瑞紀元。）以來，猶未十稔。（《左傳·襄二十七年》：不及五稔。注：稔，年也，熟也；谷一熟為一年。）其死亡者，三分有二。（案此乃當今居世之士，委付凡醫，故如是爾。）傷寒十居其七。感往昔之淪喪（《書·微子篇》：今殷其淪喪。《博雅》：淪，沒也。），傷橫夭之莫救，乃勤求古訓（《書·畢命》：不由古訓，於何其訓？），博採眾方，撰用素問九卷（志云：《素問》九卷者，《素問》八十一篇，內有遺闕，故舉其卷；《靈樞·君臣問答》八十一篇，毫無遺闕，故舉其篇。案：九卷即《靈樞》，八十一難即《難經》也。志聰注太謬妄。），八十一難（案九卷即《靈樞》，八十一難即《難經》也。志聰注太謬妄。），陰陽大論（案林億等以《素問·運氣》七篇為陰陽大論，然無明據焉。），胎臚藥錄（志云：胎臚藥錄者，如《神農本經》、長桑陽慶禁方之類；胎臚者，羅列之謂；案此說未有所據。），並平脈辨證（柯云：仲景言「平脈辨證」為《傷寒雜病論》，是脈與證未嘗兩分也。案「平脈辨證」亦似書名，然史志未著錄，今無所考。），為傷寒雜病論合十六卷。雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源。若尋余所集，思過半矣。（《易·下繫辭》：知者觀其彖辭，則思過半矣。王弼云：過半之益，不亦宜乎？孔穎達云：聰明知達之士，觀彖辭，則能思慮有益，以過半矣。）夫天布五行，以運萬類；人稟五常，以有五臟。（《白虎通》曰：五常者何？謂仁義禮知信也。五臟：肝仁，肺義，心禮，腎知，脾信也。）經絡腑腧（氣腑、腧穴），陰陽會通（《易·上繫辭》：觀其會通，以行其典禮。），玄冥幽微，變化難極。自非才高識妙，豈能探其理致哉？（案「才高」與首段「才秀」應。）上古有神農、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文（案「仲文」史書醫傳等無考。）；中世有長桑、扁鵲；漢有公乘陽慶及倉公。下此以往，未之聞也。觀今之醫（即前段所謂「凡醫」），不念思求經旨以演其所知；各承家技終始順舊；省疾問病務在口給。（《論語·御人》：以口給。何晏注：佞人口辭捷給。）相對斯須（斯須，猶須臾。《禮記·樂記》：禮樂不可斯須去身。），便處湯藥。按寸不及尺（寸謂寸口，尺謂尺膚），握手不及足，人迎、趺陽、三部不參。（《十便良方》引王貺《脈訣》曰：說脈之法，其要有三：一曰人迎，在結喉兩旁，法天；二曰三部，謂寸關尺，在於腕上

白話文：

我的家族向來人丁興旺，過去有兩百多人，自從建安年間以來，還不到十年，其中死亡的人數就佔了三分之二。這都是因為現在的人們生病都隨便找醫生看病，才會變成這樣。其中，死於傷寒的人就佔了七成。我感嘆過去醫學的淪落，以及人們因疾病而早逝卻無法救治，所以努力尋求古代的教誨，廣泛採集各家的藥方，並以《素問》九卷、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》以及《平脈辨證》等內容，整理成《傷寒雜病論》共十六卷。雖然這本書不能完全治癒所有的疾病，但至少可以幫助人們了解疾病的根源。如果能仔細研究我所整理的這些內容，就可以領悟其中的一半以上道理。

天將五行散布於世間，用來運行萬物；人則秉持五常，因此有五臟。人體的經絡、腑腧、陰陽之氣互相會通，其中奧妙玄遠、變化無窮，如果不是才華高超、見識精闢的人，怎麼可能探究其中的道理呢？上古時代有神農、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文等；中古時代有長桑、扁鵲；漢朝有公乘陽慶和倉公。自此之後，就沒有聽說過有如此高明的醫者。看看現在的醫生，不思鑽研醫學的精髓，以發揚自己的知識，只是各自承襲家傳的技術，從頭到尾都墨守成規。看病時，只求口頭上的辯解，稍微問一下病情，就立刻開藥方。把脈時，只按寸口卻不按尺膚；診病時，只握手卻不觸摸腳；人迎脈、趺陽脈以及寸關尺三部脈沒有一起參詳。呼吸次數也不滿五十下，完全不懂得診脈的精要。