《傷寒溯源集》~ 序
序
1. 序
生者，天地之大德也。域中操生人之柄者三，曰君，曰相，曰醫。夫君相調陰陽，御六氣，噓為雨露，噫為雷霆，其生人也宜。配之醫，非其倫。曰：「子獨不推夫醫之所祖乎？」昔者，神農造醫藥，與飲食俱起，而本草作焉。黃帝岐伯問答之書，三墳無傳，存者素問而已。天下萬世之死而致生之，皆此二書矣。流傳既久，或者乃假其書以殺人。譬之於儒，詩書發塚也。夫生人者書，殺人者亦書，何以救之？救之則仍以書。自張仲景著傷寒書，發明素問之意，而王叔和亂之。後千斯年，莫救其失。中間亦嘗有人稍加是正，而述焉不精，語焉不詳，故生人之功寡焉。天來先生以醫世其家，其為醫也，騰天潛淵，出鬼入神，若忘若遺，若思若迷，忽焉而得，投之皆適。嘗遘危疾，幸不死，矢願活千人。既而曰：「吾老矣，願不易盈也。」其著書乎？於是以素問為經，以仲景書為緯，自叔和以下，合者擇之，謬者摘之，疑者釋之，混者晰之。辨正三部九候、十二經、二十四氣，與夫八脈、五臟、三焦、六腑、四時之疴，如畫棋局，如觀掌果。此書成，活者豈千人而已？嘗與先生論醫之為道，若君相之治國，大黃芒硝盪滌癥結，而元氣不固，奄然而亡，此商鞅之治秦也。參苓耆朮養營衛，而邪氣不除，蹶然而喪，此太叔之治鄭也。醫者以曹參之相齊，而兼孔明之治蜀，乃可以起晉侯之膏肓，療桓侯之骨髓。先生聞余言，未曾怖以為河漢。此書之成，猶前志也。嗚呼！泰極則剝，中古而降，民之無罪而死者，死於兵，死於刑，死於水火，死於飢寒，而復死於疾病。醫之所治者疾病耳，然苟能生之，民已去一死矣。先生既以醫生人，而復以書告天下後世之生人者，雖謂先生之書輔君相之所不及，可也。
康熙戊子長至日同里年家眷弟嚴虞惇書
白話文：
序
生命是天地間最美好的德行。世間掌握生民性命的三種人，分別是君王、宰相和醫生。君王和宰相調和陰陽，掌握六氣（風、寒、暑、濕、燥、火），使之如雨露般滋潤萬物，或如雷霆般震懾邪惡，他們的施政利於百姓的生存。而醫生輔佐他們，同屬一類。有人會問：「您為何不探究醫學的源頭呢？」從前，神農氏創造醫藥，與飲食同時產生，因此有了本草學。黃帝與岐伯問答的醫書，三墳典籍已失傳，現今僅存《素問》一書。天下萬世以來，醫治疾病、延續生命的知識，都來自這兩本書。然而，流傳至今，有人卻利用這些醫書害人。如同儒家經典《詩經》、《尚書》一樣，可以教化人，也可以被歪曲利用。醫書能救人，也能殺人，該如何解決這個問題呢？解決之道，仍然是依賴醫書。自張仲景撰寫《傷寒雜病論》以來，闡明了《素問》的精髓，但王叔和卻使它變得混亂。此後千年，無人能糾正他的錯誤。中間雖有人略加修訂，但記述不精確，闡述也不詳盡，因此在救死扶傷方面成就有限。
天來先生以行醫濟世為家業，他的醫術高明絕倫，如同騰空潛入深淵，出入鬼神之境，時而若有所思，時而若有所失，卻能靈光一閃，妙手回春，藥到病除。他曾經患過重病，幸而不死，發誓要救活千人。後來他說：「我老了，願望不一定能完全實現。」於是，他著書立說，以《素問》為經，以張仲景的著作為緯，參考自王叔和以後的醫書，取其正確的部分，去除謬誤，解開疑惑，釐清混亂之處。他闡述了三部九候、十二經脈、二十四氣，以及八脈、五臟、三焦、六腑、四時疾病等醫理，如同佈局下棋，如同觀看掌紋一樣清晰明了。此書完成後，救活的人豈止千人？
我曾與先生討論醫道，認為如同君相治國一樣，大黃、芒硝雖能瀉火解毒，但若元氣不足，反而會導致死亡，這如同商鞅變法一樣，雖然強盛一時，但後患無窮；參、苓、耆、朮等藥材雖能滋養營衛，但若邪氣不去，也會導致死亡，如同鄭國太叔之亂一樣。醫生應像曹參輔佐漢高祖一樣穩紮穩打，並兼具諸葛亮治蜀的智慧，才能治愈危重疾病。先生聽了我的話，並不以為意，認為這不足掛齒。這本書的完成，正如他之前的願望一樣。唉！盛極必衰，自中古以來，百姓無辜死亡的，有死於戰爭的，死於刑罰的，死於水火的，死於飢寒的，還有死於疾病的。醫生所治的是疾病，但如果能救活他們，就等於拯救了他們的性命。先生既以醫術救人，又著書教導後世，所以說他的著作彌補了君相治理國家的不足，也不為過。
康熙戊子年長至日，同里年家眷弟嚴虞惇書