《傷寒溯源集》~ 序
序
1. 序
生者天地之大德也。域中操生人之柄者三。曰君曰相曰醫。夫君相調陰陽御六氣。噓為雨露。噫為雷霆。其生人也宜。配之醫。非其倫。曰子獨不推夫醫之所祖乎。昔者神農造醫藥。與飲食俱起。而本草作焉。黃帝岐伯問答之書。三墳無傳。存者素問而已。天下萬世之死而致生之。
皆此二書矣。流傳既久。或者乃假其書以殺人。譬之於儒。詩書發塚也。夫生人者書。殺人者亦書。何以救之。救之則仍以書。自張仲景著傷寒書。發明素問之意。而王叔和亂之。後千斯年莫救其失。中間亦嘗有人稍加是正。而述焉不精語焉不詳。故生人之功寡焉。天來先生以醫世其家。
白話文：
自張仲景著傷寒書，發明素問之意，而王叔和亂之。後千斯年莫救其失。中間亦嘗有人稍加是正，而述焉不精語焉不詳，故生人之功寡焉。天來先生以醫世其家。
解釋：
這段文字主要講述了中醫的起源和發展，以及醫學在治病救人方面的重大意義。
第一部分
闡述了生命是天地之大德，而君、相、醫三者掌握著生人之柄。其中君相調和陰陽，御製六氣，如風雨雷電般影響著生人，而醫則需要與君相相配合，才能更好地治病救人。
第二部分
追溯了中醫的起源，從神農氏創立醫藥，到黃帝岐伯問答之書，以及《素問》的流傳，強調了《素問》和《傷寒論》在中醫發展史上的重要地位。同時也指出，由於醫書流傳時間久遠，可能有人利用醫書殺人，正如儒家典籍被發掘出來後，既可以用於治國安邦，也可以被利用來禍國殃民。
第三部分
批評了王叔和對張仲景《傷寒論》的誤解，導致後世千餘年都無法糾正其錯誤。即使後來有人試圖修正，但由於理解不深，表達不清，所以治病救人的效果仍然有限。最後點明天來先生以醫術世襲家業。
總體來說，這段文字既讚揚了中醫的偉大，也反思了中醫發展過程中遇到的問題，並呼籲後人要認真學習和傳承中醫典籍，以更好地發揮中醫治病救人的作用。
其為醫也。騰天潛淵。出鬼入神。若忘若遺。若思若迷。忽焉而得。投之皆適。嘗遘危疾。幸不死。矢願活千人。既而曰吾老矣。願不易盈也。其著書乎。於是以素問為經。以仲景書為緯。自叔和以下。合者擇之。謬者摘之。疑者釋之。混者晰之。辨正三部九候十二經二十四氣。
與夫八脈五臟三焦六腑四時之疴。如畫棋局。如觀掌果。此書成活者豈千人而已。嘗與先生論醫之為道。若君相之治國。大黃芒硝盪滌癥結。而元氣不固。奄然而亡。此商鞅之治秦也。參苓耆朮養營衛。而邪氣不除。蹶然而喪。此太叔之治鄭也。醫者以曹參之相齊。而兼孔明之治蜀。
白話文：
他精通醫術，醫術高超，如同騰雲駕霧，潛入深淵，能驅鬼降神，讓人覺得他像忘記了，又像遺忘了一切，像在思考，又像迷失了方向，但卻能在瞬間明悟，無論用什麼方法治療，都能藥到病除。他曾經遭遇過重病，幸運的是沒有喪命，於是發誓要救活千人。後來，他說自己年老了，希望自己的醫術能不負眾望。
他著有醫書，以《素問》為經，以仲景的醫書為緯，從叔和之後的醫書，他都精挑細選，合乎道理的保留，錯誤的剔除，有疑慮的加以解釋，混亂的整理清楚。他詳細地辨析了三部九候、十二經、二十四氣，以及八脈、五臟、三焦、六腑、四季疾病的病理。這就像是在下棋，就像是在觀察果實，這些醫書能救活的人，豈止千人而已？
我曾經與先生討論醫道，認為醫術如同君相治國。就像使用大黃、芒硝來清除積聚的病竈，但元氣不足，病人就會突然死去，這如同商鞅治理秦國一樣，只注重治國之術，卻忽略了民生，最終導致國家滅亡。又如同使用人參、茯苓、白朮、黃芪來滋養營衛，但邪氣沒有清除，病人就會突然去世，這如同太叔治理鄭國一樣，只注重養生，卻不治病，最終導致國家衰敗。一個好的醫生，應該像曹參治理齊國一樣，注重民生，又像諸葛亮治理蜀國一樣，兼顧內政外交，才能真正治癒病人。
乃可以起晉侯之膏肓。療桓侯之骨髓。先生聞余言。未曾怖以為河漢。此書之成。猶前志也。嗚呼。泰極則剝。中古而降。民之無罪而死者。死於兵。死於刑。死於水火。死於飢寒。而復死於疾病。醫之所治者疾病耳。然苟能生之。民已去一死矣。先生既以醫生人。而復以書告天下後世之生人者。
雖謂先生之書輔君相之所不及。可也。
康熙戊子長至日同里年家眷弟嚴虞惇書
白話文：
這本書足以治療晉侯的膏肓之疾，醫治桓侯的骨髓之病。先生聽了我的話，沒有感到害怕，認為是天方夜譚。如今這本書完成，如同我的前志一樣。唉！盛極必衰，從古代至今，百姓無辜而死的，死於戰亂，死於刑罰，死於水火，死於飢寒，又死於疾病。醫生所治的只是疾病而已，然而能救活病人，就等於讓百姓免去一死。先生不僅以醫術救治病人，還用書本告誡天下後世之人，
可以說，先生的書本彌補了君相所不能及的地方。
康熙戊子年長至日，同裏年家眷弟嚴虞惇寫