《重訂通俗傷寒論》~ 第十章·傷寒壞證 (17)
第十章·傷寒壞證 (17)
1. 第二節·傷寒轉厥
」以上三家學說，前兩家分辨陰厥與陽厥的不同點；後一家則把陰證似陽的陰厥證，從疑似之間找出問題，同中求異，辨別得極為精審。關於色厥，毛退之《中西醫話》載：「色厥者，其人本虛，偶因奇遇，而悉力勉為者有之；或因相慕日久，而縱竭情欲者亦有之；故於事後，則氣隨精去，而暴脫不反。
」但我認為這是「色脫」，由於它的原因是「氣隨精去」，所以證見「暴脫不反」而不是「厥逆」現象。另有一種不即病而病此者，各家醫書認為這是：「精去於頻，而脫於漸，每多於房欲兩三日之後，方見此證。但因其病不在即，故不以為此病，兼人多諱此，而不知中年之後，多有因此而病者；是即所謂色厥也。
奈時師不能察，而每以中風斃之耳！凡治此者，單以培養命門，或水或火，當以參耆峻補元氣，熟地、當歸、肉蓯蓉、杞子填補真陰。」這與廉臣先生所說「急與大劑挽元法」是後先一轍的。至於屍厥，古法皆以蘇合香丸為治，而沈奉江有一則經驗治法，載在《醫驗隨筆》；「南門外某姓，病屍厥七日，僵臥於床，口噤，目瞪，神呆。醫用香開，又服制雄丹，不效；皆云：疾不可為也。
先生為擬一方，用：牛黃、珠粉、牙皂、雄精、菖蒲等品，一劑神清能言，再劑而愈。」為治療屍厥開闢了另一個法門，是值得珍視的。
白話文：
前面提到的三種學說，前兩種是區分陰厥和陽厥的不同；後一種則是從看似陽證的陰厥中，找出問題的癥結點，在相似之處中求不同，辨別得非常精細。關於「色厥」，毛退之在《中西醫話》中寫道：「色厥這種情況，有的是因為人本來就虛弱，偶爾遇到特殊情況，就勉強用力去做；也有些是因為長期嚮往，就放縱情慾，耗盡精力。所以在事後，就會因為精氣隨著精液流失，導致氣機驟然脫離而無法恢復。」
但我認為這應該是「色脫」，因為它的原因是「氣隨精去」，所以會出現「氣機驟然脫離而無法恢復」的症狀，而不是「厥逆」的現象。另外還有一種不是立即發病的「色脫」情況，各家醫書都認為是：「精液頻繁流失，導致精氣逐漸脫離，通常在房事後兩三天左右才出現這種症狀。但因為這種病不是立即發作，所以大家不認為是這種病，而且很多人又羞於啟齒，不知道中年以後，很多人會因此而生病，這就是所謂的色厥。
可惜現在的醫生不能仔細觀察，常常把它當作中風來治療！凡是治療這種病，單獨培養命門的元氣，無論是用水還是用火，都應該用人參、黃耆等峻補元氣的藥材，以及熟地、當歸、肉蓯蓉、枸杞等來填補真陰。」這和廉臣先生所說的「趕快用大劑量的藥物來挽救元氣的方法」是一致的。至於「屍厥」，古代的方法都是用蘇合香丸來治療，而沈奉江則有一個經驗治療方法，記載在《醫驗隨筆》中：「南門外有一個姓某的人，得了屍厥七天，僵硬地躺在床上，嘴巴緊閉，眼睛瞪著，神情呆滯。醫生用香來開竅，又服用了制雄丹，都沒有效果，都說：這病沒辦法治了。
先生開了一個方子，用了：牛黃、珍珠粉、牙皂、雄黃、菖蒲等藥材，一劑藥後神智就清醒了，能說話了，再服一劑就痊癒了。」這為治療屍厥開闢了另一種方法，值得我們重視。