1第九節·用藥配製法
麻黃配桂枝，重劑發汗。蘇葉合蔥豉，輕劑發汗。柴胡配黃芩，固為和解。麻黃合石膏，亦為和解。蟬蠶配生軍，為升降和解。茹橘合蘇枝，是旁達和解。
元明粉配白蜜，急性潤下。陳海蛇合地慄，慢性潤下。楂曲配製軍，是下食滯。桃、紅合醋軍，是下瘀積。礞、沉配製軍，是下痰火。遂戟合制軍，是下水積。黃耆配當歸、蓯蓉，是潤下老人氣秘。桃仁合松柏二仁，是潤下產婦血秘。
萊卜汁配瓜蒂，是急吐痰涎。淡鹽湯合橘紅，是緩吐痰涎。杜牛膝汁，吐喉閉毒涎。制淨膽礬，吐脘中毒食。杏、蔻、配薑、橘，是辛溫開上。香、砂、合二陳，是辛溫和中。
附桂配丁、沉，是辛溫暖下。蔥、豉、配梔、芩，是辛涼解肌。杏、橘合梔、翹，是輕清宣上。芩、連配薑、半，是苦辛清中。五苓合三石，是質重導下。蘆筍配燈芯，是輕清宣氣。桑葉合丹皮，是輕清涼血。知母配石、甘，是甘寒清氣。犀、羚、合鮮地，是鹹寒清血。橘、半、配茯苓，則消濕痰。
蔞、貝、合竹瀝，則消燥痰。薑、附、配荊瀝，則消寒痰。海粉合梨汁，則消火痰。神麯配穀芽、麥芽，則消穀食。山楂合卜子，則消肉食。烏梅配蔗漿、葛花，則消酒積。商陸合千金霜，則消水積。參耆配術草，是補氣虛。歸地合芍芎，是補血虛。燕窩配冰糖，是補津液。
棗仁合茯神，是補心神。熟地配杞子，是補腎精。桂仲合川斷，是補筋節。枳殼配桔梗，善開胸膈以疏氣。桃仁合紅花，善通血脈以消瘀。此皆配製之要略，足開後學之悟機。
《第九節·用藥配製法》：
麻黃搭配桂枝，用重劑量可強力發汗。紫蘇葉配合蔥白與淡豆豉，輕劑量則能溫和發汗。柴胡與黃芩組合，主要用於調和表裡。麻黃加上石膏，同樣能調和內外。蟬蛻、僵蠶配合生大黃，可調節氣機升降。竹茹、橘皮搭配紫蘇梗，能疏通側支氣路以達和解效果。
玄明粉混合白蜜，適用於急需潤腸通便。陳年海蜇搭配荸薺，適合緩和潤腸。山楂、神麯配合製大黃，可消化食積。桃仁、紅花佐醋製大黃，專攻瘀血積滯。青礞石、沈香搭配製大黃，能清除痰火。甘遂、大戟配合製大黃，專利水濕停積。黃耆配伍當歸與肉蓯蓉，可潤腸改善老人氣虛便秘。桃仁配合松子仁、柏子仁，能潤腸緩解產婦血虛便秘。
蘿蔔汁加瓜蒂，可緊急催吐痰涎。淡鹽水配合橘紅，能溫和催吐痰液。新鮮杜牛膝汁，專治喉閉毒痰。精製膽礬，用於吐出胃中腐食。杏仁、白豆蔻配合生薑、橘皮，屬辛溫開宣上焦。木香、砂仁搭配二陳湯，屬辛溫調和中焦。
附子、肉桂配合丁香、沈香，屬辛溫暖補下焦。蔥白、淡豆豉搭配梔子、黃芩，屬辛涼解表。杏仁、橘皮配合梔子、連翹，能輕清宣散上焦。黃芩、黃連搭配生薑、半夏，屬苦辛清洩中焦。五苓散配合三種礦石藥，質重可導下焦濕熱。蘆筍搭配燈心草，能輕清宣通氣機。桑葉配合牡丹皮，可輕清涼血。知母配伍石膏、甘草，屬甘寒清氣分熱。犀角、羚羊角搭配鮮生地黃，屬鹹寒清血分熱。橘皮、半夏配合茯苓，能消除濕痰。
瓜蔞、貝母搭配竹瀝，可化解燥痰。生薑、附子配合荊瀝，專祛寒痰。海浮石配合梨汁，能清除熱痰。神麯搭配穀芽、麥芽，可消化穀物積滯。山楂配合萊菔子，專消肉食積滯。烏梅佐蔗漿、葛花，能解酒積。商陸配合千金霜，專利水濕停積。人參、黃耆搭配白朮、甘草，可補氣虛。當歸、熟地配合白芍、川芎，能補血虛。燕窩配合冰糖，可滋補津液。
酸棗仁搭配茯神，能安補心神。熟地黃配合枸杞子，可補益腎精。肉桂、杜仲配合川續斷，能強健筋骨。枳殼配合桔梗，擅長開闊胸膈以疏理氣機。桃仁搭配紅花，善於疏通血脈以消除瘀血。以上皆為藥物配伍的關鍵概要，足以啟發後學領悟其中奧妙。
2第十節·六經總訣
以六經鈐百病。為確定之總訣。以三焦賅疫證。為變通之捷訣。
【秀按】病變無常。不出六經之外。《傷寒論》之六經。乃百病之六經。非傷寒所獨也。惟疫邪分布棄斥。無復六經可辨。故喻嘉言創立三焦以施治。上焦升逐。中焦疏逐。下焦決逐。而無不注重解毒。確得治疫之要。
【廉勘】俞東扶曰。《內經》云、熱病者皆傷寒之類也。是指諸凡驟熱之病。皆當從類傷寒觀。蓋不同者但在太陽。其餘則無不同。溫熱病只究三焦。不講六經。此屬妄言。仲景之六經。百病不出其範圍。豈以傷寒之類。反與傷寒截然兩途乎。葉案云。溫邪吸自口鼻。此亦未確。
仲景明云伏氣之發。李明之王安道俱言冬傷於寒。伏邪自口內而發。奈何以吳又可《溫疫論》牽混耶。惟傷寒則足經為主。溫熱則手經病多耳。要訣在辨明虛實。辨得真方可下手。平素精研仲景《傷寒論》者。庶有妙旨。此與楊慄山所云。溫病與傷寒。初病散表。前一節治法雖曰不同。
而或清或攻。後一節治法原無大異。其言適合。由此觀之。定六經以治百病。乃古來歷聖相傳之定法。從三焦以治時證。為後賢別開生面之活法。其實六經三焦。皆創自《內經》。姑述發明三焦者。《內經》云。傷於風者上先受。傷於濕者下先受。又曰、燥熱在上。濕氣居中。
風寒在下。火遊行其間。又曰、病在上。取之下。病在中。旁取之。病在下。取之上。是《內經》論病施治。亦不執定六經也。厥後喻西昌從疫證創立三焦治法。葉長洲從《內經》六元發明三焦治法。分出衛氣營血淺深辨法。吳淮陰乃演其說曰。治上焦如羽。治中焦如恆。治下焦如權。
又曰、補上焦如鑑之空。補中焦如衡之平。補下焦如水之注。廉臣細參吳氏條辨峙立三焦。遠不逮俞氏發明六經之精詳。包括三焦而一無遺憾。噫、《通俗傷寒論》。真堪為後學師範。
【榮齋按】《傷寒論》的六經，以證候為骨幹，以治療為主旨；歷來注家，只有唐容川標出六經病的提綱，比較合理。但他解釋六經涵義，仍不能超出諸家牽強模糊的範疇。惲鐵樵先生對於六經的見解，是很突出的。他說：「六經者，就人體所有之病狀，為之界說者也。是故病然後有六經可言，不病直無其物。
」言簡意賅，可以說是一個定義。陸淵雷先生在《傷寒今釋》里，說明：六經是病理上的一個分野，它的裡面，包括若干病證。如：太陽病、則包括太陽經證，太陽腑證，太陽變證；陽明病、則包括陽明經證，陽明腑證；少陽病、則包括少陽經證，少陽腑證；太陰病、則包括太陰純陰證，太陰純陽證；少陰病、則包括少陰協火證，少陰協水證；厥陰病、則包括厥多熱少證、厥少熱多證；每證之下又分為若干細目。這樣有條不紊，綱舉目張的理論，在發揚祖國醫學之今日，實占重要地位。
【第十節·六經總訣】
以六經概括各種疾病，是確切的總原則；以三焦涵蓋疫病證候，是靈活變通的簡要法則。
秀按：疾病的變化雖無常規，但總不超出六經範圍。《傷寒論》中的六經，適用於所有疾病，並非僅限於傷寒。唯獨疫邪擴散迅速，難以用六經辨證，因此喻嘉言創立三焦治法：上焦以升散驅邪，中焦以疏通化解，下焦以決瀉排除，且皆注重解毒，確實掌握了治療疫病的關鍵。
廉勘：俞東扶提到，《內經》說「熱病皆屬傷寒類」，意指所有急性熱病都應參照傷寒治療。差異主要在太陽經階段，其餘部分並無不同。若認為溫熱病只需論三焦而忽略六經，實為謬誤。仲景的六經理論涵蓋百病，豈能將溫熱病與傷寒截然分開？葉天士所謂「溫邪從口鼻而入」亦不準確，因仲景明確指出「伏氣發病」，李明之、王安道皆認為冬傷於寒，伏邪從體內發作，不應與吳又可《溫疫論》混淆。不過，傷寒以足經為主，溫熱病則多見手經病症，關鍵在辨明虛實，判斷準確才能施治。唯有精研《傷寒論》者，方能領悟其中奧妙。
此觀點與楊慄山所言「溫病與傷寒初期治法雖異，但後期或清或攻的原則並無不同」相符。由此可見，以六經治百病是自古相傳的定法，從三焦治時病則是後世開創的活法。其實六經與三焦皆源於《內經》，例如《內經》提到「風邪傷上、濕邪傷下」「燥熱在上、濕氣居中、風寒在下」「病在上取之下，病在中旁取之，病在下取之上」，顯示《內經》論治不拘泥六經。後世喻嘉言針對疫病提出三焦治法，葉天士則從六氣理論發展出三焦與衛氣營血辨證，吳鞠通進一步闡述：「治上焦如羽（輕靈），治中焦如衡（平衡），治下焦如權（沈降）」；並補充「補上焦如鏡之空透，補中焦如秤之平穩，補下焦如水之灌注」。然而，吳氏的三焦條理遠不及俞氏六經理論的嚴密完整，後者涵蓋三焦且毫無遺漏。
榮齋按：《傷寒論》的六經以證候為核心、治療為目的。歷代註解中，僅唐容川明確提出六經提綱，但解釋仍流於模糊。惲鐵樵的見解獨到，認為「六經是對人體病狀的分類界定，無病則六經無實質」，簡潔扼要。陸淵雷在《傷寒今釋》中進一步說明：六經是病理的區分，包含多種證型（如太陽病分經證、腑證、變證；陽明病分經證、腑證等），層次分明。這套系統化的理論，對中醫發展至關重要。