《傷寒論條辨》~ 傷寒論條辨或問 (8)

1. 傷寒論條辨或問

學醫必宗仲景。儒而不宗孔子，儒名而墨行者有之；醫而不宗仲景，醫名而賈事者，紛紛然也。嗟乎！今之時，去仲景之時益遠矣。鈐捶活人類證纂要賈炫以氾濫於天下，人各以意為醫，而仲景之道，不盡湮沒者，徒此虛文。籲！醫可以意言哉？大學之道，以誠意貫終始。朱子曰：

正意不可無，邪意不可有。今之所謂意者，果何如其意邪？願矣！鄉人之所願也，君子之所願哉！昔者楊墨之說橫流，乃所願則學孔子者，孟子一人。卓然之意如是也。愚雖不敏，竊嘗願學孟子之所學矣。以疾厄奪，因願學仲景。是故，條辨者，願來學學仲景之愚意也。

問：傳謂以宗族二百餘口，不十年而死者三之二，傷寒居其七，乃著論。然則假使當日張氏之宗族不如此，則仲景之論亦著否？

曰：圖出而卦畫，書出而疇敘，麟出而春秋作者，道在聖人，聖人所以有神物之感也。不然，南人不夢駝，北人不夢象，神無所交也。蓋天生聖人而寄之以道，所以聖人一感一動，無非天理之自然。故其文之著，猶天之垂象。自夫人之見之，雖有多得少得之不同，而其立教垂範之所以然者，則有以通乎百世而無弊。此聖人之所以為聖人也。是書之著，不猶是乎？

想當張氏宗族之不幸時，天下之不幸有如張氏之宗族者，殆不知其幾何也。本草之經述矣，論不著乎？道未備也。傳家以張氏之宗族為仲景之感，愚為仲景之感，必有非傳筆之所能盡知者，而不如此其拘也何哉？

宗族之不幸，則宗族之不能知仲景可知也。宗族之不能知，則天下之不能知亦可知也。悲夫！有仲景如斯，而宗族天下之不能知，則天下與宗族之不得其正命，宜若一也。而謂感此而寂彼，豈知仲景之所以為仲景者哉？然則論也者，道本乎天，天下萬世之攸系也。不可以不著也。

知此則仲景之所以為仲景者可求而得也。嗚呼！安得有求仲景之所以為仲景者？吾與之共論此。

問：嗇嗇淅淅，惡風惡寒，如何辨別？

曰：嗇，慳吝也；惡寒者，譬如慳吝嗇細懼事之人，恁的常常怯怯然畏惡也。淅，淅米也；孟子接淅而行是也。惡風者，譬如裸體之人，被人卒然以水灑淅於身，驀地驚恐，恨恨然畏惡也。然特迎風動扇則如此，閒靜坐臥則不惡。此二者所以有大同小異之分也。一而言之，乃當在太陽時事；過太陽，則無此矣。

問：合併。

曰：六國合從，秦並六國。六國不並，秦不合，理勢之必然也。知此則知合併之義矣。

問：讀傷寒論。

曰：當如程子朱子教人讀論語法。然今人之醫，置此書於不讀也久矣。久矣置此書於不讀，而謂醫門有人可乎？

問：醫道。

曰：道者，日用事物當然之理也。理在事物，是故君子不能外事物以言道。醫之事物，治病用藥是也。窮藥病之理，核藥病之實；病與藥對，藥到病解；醫家日用常行之所當然，此之謂道也。精此則神，明此則妙。外此而談神論妙者，要皆不過渺茫臆度，而無捉摸，譬之無根之木。

白話文：

《傷寒論條辨問答》

學習醫術必須尊奉張仲景。儒生若不效法孔子，徒有儒者之名卻行墨家之實的人確實存在；醫者若不遵循仲景之道，表面行醫實則牟利者，更是比比皆是。可嘆啊！當今時代，距離仲景所在之時已愈發遙遠。市面充斥標榜活人濟世的醫書泛濫天下，人人憑己意行醫，而仲景的真傳能未完全埋沒，僅賴這些殘存的虛文罷了。唉！醫術豈能隨意妄言？《大學》之道，以「誠意」貫徹始終。朱熹說：「正當之念不可無，邪妄之思不可有。」如今眾人所謂的「憑心意行醫」，究竟是哪種心意？所謂願望，不過是鄉野之人的期盼，豈是君子的志向！昔日楊朱、墨翟學說橫行時，唯獨孟子一人堅持效法孔子。其卓然之志正是如此。我雖愚鈍，私下亦曾立志學習孟子所求；後因病痛所阻，轉而願學仲景。因此，這部《條辨》之作，實為引導後學追隨仲景的懇切心意。

問：傳言仲景因家族兩百餘人，不及十年死亡三分之二，其中七成死於傷寒，故著此書。若當時張氏族人不至如此，仲景是否仍會寫作此論？

答：河圖現而伏羲畫卦，洛書出而大禹敘疇，麒麟至而孔子作《春秋》——道存於聖人，聖人因而有感於天命所示。若非如此，南方人不夢駝，北方人不夢象，因精神無所觸動。天生聖人而託付大道，故聖人每一感應行動，無非天理自然。其文字著述，猶如天象垂示。世人所見雖有深淺之別，但其立教垂範之理，卻能貫通百世不衰。此即聖人之所以為聖人。此書之作，不亦如此？

試想張氏家族遭逢不幸時，天下類似慘況者恐不可勝數。《本草經》已有記述，若無此論，醫道豈非殘缺？傳記以張氏家族之災為仲景著述緣由，但我認為，仲景之感悟必有超越文字所能盡述者，拘泥於此豈非狹隘？家族不知仲景之能，則天下人亦難明其道。可悲啊！縱有仲景之才，家族與天下卻無人理解，二者命運相仿。若謂僅因家族之難而著書，豈真識仲景之心？此論之作，實為天道所寄，關乎萬世蒼生，豈能不寫？

明此道理，方能探求仲景真諦。唉！何時能遇同心探求仲景之道者？願與之共論。

問：「嗇嗇淅淅，惡風惡寒」如何區別？

答：「嗇」為吝嗇畏縮，如慳吝之人終日惶懼怯寒；「淅」指淘米（如孟子「接淅而行」）。惡風者，似赤身猝然遭水潑灑，驟然驚恐憎惡。然僅於迎風或扇動時顯現，靜處則無。此二者大同小異。須知此為太陽病初期症狀，過此階段便不復見。

問：何謂「合併」？

答：如六國合縱抗秦，秦滅六國而一統。六國不滅，秦難合一，此乃勢之必然。明此即懂「合併」之義。

問：如何研讀《傷寒論》？

答：當依程頤、朱熹教人讀《論語》之法。然當今醫者棄此書不讀已久。久廢此書，卻謂醫門有真才，豈非荒謬？

問：何謂醫道？

答：道即日常事物必然之理。理存於事，故君子不可離事言道。醫之事，無非治病用藥。深究藥病原理，驗證實際效驗；藥症相符，病隨藥癒——此為醫家日常實踐之準則，即「道」。精於此則堪稱神醫，明於此則達妙境。捨此空談玄妙者，無異無根之木，虛幻難憑。