《傷寒論條辨》~ 跋

1. 跋

昔人論醫。謂前乎仲景，有法無方；後乎仲景，有方無法。方法具備，惟仲景此書。然則此書者，盡斯道體用之全，得聖人之經而時出者也。後有作者，終莫能比德焉。是故，繼往開來，莫善於此。愚自受讀以來，沉潛涵泳，反復紬繹，竊怪簡篇條冊，顛倒錯亂殊甚。蓋編始雖由於叔和，而源流已遠。中間時異世殊，不無蠹殘人弊。今非古是，物固然也。而注家則置弗理會，但徒依文順釋，譬如童蒙受教於師，惟解隨聲傳誦，一毫意義，懵不關心。至歷扞挌聱牙，則又掇拾假借以牽合，即其負前修以誤後進，則其禍斯時與害往日者，不待言也。所謂舟，一也。

操之而善則有利濟之功，不善，則不惟適足以殺人，而反並己亦淪胥以自溺者猶是也。是故，君子慎術，不亦可懼也夫。於是不憚險遙，多方博訪，廣益見聞，慮積久長，晚忽豁悟，乃出所舊得，重考修輯，屬草於萬曆壬午，成於去歲己丑。倩書謄脫，方幸字得頗佳，而校討點畫，則又率多訛謬。自慨今年七十一矣，不免強拭眵昏，力楷託梓。復客留後，凡若干萬言，移整若干條，考訂若干字。曰傷寒論者，仲景之遺書也。條辨者，正叔和故方位而條還之之謂也。嗚呼！仲景聖當時而祖百代，其神功妙用，聞而不可得見。所可見者，僅存是書。泝是書以求其道，由其道以纘其宗，亦惟系乎人之心志用不用何如耳。今也以生乎千五百年之下，而欲淵源千五百年上人之遺言，鍵發其神妙以懋率由，豈可以容易言哉？然時世雖殊，人心則一。不一者事，至一者道。誠能心仲景之心，志仲景之志以求之，則道在是也。道得則仲景得矣。尚何時世之間，可以二言邪？

是故具述其本末，粗陳大義，俟諸來哲。大家精詳，允期斯道，協陟重明以之修己治人，進之拱盛順化。念茲在茲，施於有政，庶幾將來，雖或時災，平循通轍，克綏正命。則仲景在我，而聖賢之宗風不墜。是非吾人顧念天之所以與我，而我當求盡其所以體之全之之一事邪？他固非愚之所可豫知也。曷敢道哉？抑揣余景衰肘，醜蹐何可以入人目？而乃劬劬若是，以取身後嗤唾邪？不然也。蓋亦不過遠，惟或者得徹觀於有道，在任，則亦尚可以少見。競競專致，操存於一筆之不敢苟云爾。

萬曆二十一年歲次癸巳仲冬閏辛巳朔粵三日癸未胐新安方有執自跋

白話文：

【跋】

過去人們談論醫學，認為在張仲景之前，醫家只有理論而無具體方劑；在張仲景之後，醫家雖有方劑卻缺乏理論體系。唯有仲景的《傷寒論》，理論與方法兼備。因此，此書可謂完整體現了醫道的本質與應用，承繼聖人經典並適時發揮。後世醫者，無人能與其德行比肩。正因如此，若要承先啟後，此書實為最佳典範。

我自研讀此書以來，反覆思索、深入體會，卻發現書中篇章錯亂嚴重。雖最初由王叔和編纂，但因年代久遠，歷經流傳，難免蟲蛀損毀或人為謬誤。古今差異本是常理，但歷代註解者卻置之不理，僅機械式逐字解釋，猶如學童跟隨老師誦讀，不求甚解。若遇文句艱澀，更強行穿鑿附會，如此不僅辜負前人心血，更誤導後學，其危害不言而喻。

好比同一艘船，善於操舵者能濟世利人，不善者非但害人性命，連自身亦將沈淪。因此，君子對醫術尤須謹慎，豈能不戒懼？為此，我不畏艱難，多方求教，廣增見聞，積累多年，晚年終得領悟，遂以舊日所得重新考證修訂，初稿始於萬曆壬午年，至去年己醜年完成。雖謄寫工整，校對時卻仍發現諸多訛誤。如今我已七十一歲，勉強振作精神，親筆楷書付梓。全書歷經調整條目、考訂文字，終成《傷寒論條辨》。

此書旨在恢復仲景原貌，糾正叔和編次之誤。仲景之聖名流芳百世，其神妙醫術雖不可親見，幸有此書留存。透過此書探求其醫道，繼承其宗旨，端賴後人用心與否。我生於千五百年後，卻欲追溯千五百年前之智慧，闡發其奧妙以遵循實踐，豈是易事？然時代雖異，人心相通。差異在於表象，真理亙古不變。若能以仲景之心為心、仲景之志為志，醫道即在其中。得道即得仲景精髓，又何須拘泥時代隔閡？

故我詳述始末，略陳大義，以待後世賢哲深入探究。若能精研此道，修身濟世，乃至輔佐盛世、順應天化，念念不忘、施於政教，則未來縱遇災厄，亦能循正道安度。如此，仲景精神長存，聖賢風範不墜。這豈非天賦使命，而我輩當竭力實踐之事？其餘非我所能預料，亦不敢妄言。

如今我年邁力衰，拙作恐難入眼，卻仍孜孜矻矻，豈是為博身後虛名？非也。但願此書能傳於有識之士，或可稍見其價值。我唯謹慎執筆，不敢絲毫苟且，僅此而已。

萬曆二十一年（癸巳年）閏十一月三日
新安 方有執 自跋