1內外八邪
外有風寒暑濕，內有飢飽勞逸。勞逸，非奔逸之逸，乃逸豫怠惰而生病也，與勞相反。故經曰：勞者溫之，逸者行之。使氣血運行也。西山記曰：久勞則安閒以保其極力之處，久逸則導引以宣其積滯之氣。或作役者誤也。
內外八邪
外部致病因素有風、寒、暑、濕，內部致病因素則有飢餓、過飽、過勞、安逸。這裡所說的「逸」，並非指快速奔跑的「逸」，而是指過度閒散、懶惰而導致生病，與「勞」相反。因此醫書上說：過度勞累的人應以溫和方式調養，過度安逸的人則需活動以促進氣血運行。《西山記》提到：長期勞累的人應適當休息，以保護過度消耗的部位；長期閒逸的人則應透過導引術來疏通積滯的氣血。有人將「逸」誤解為勞動，這是錯誤的。
2內外病生四類
一者，因氣變動而內成積聚、癥瘕、癲狂、驚癇之類也。
癥（音貞，堅積。）瘕（音假，血氣聚也。）多喜曰癲。多怒曰狂。
二者，因氣變動而外成癰腫、瘡瘍、痂疥、疽痔、掉眩、浮腫、目赤、熛胗、胕腫、痛癢之類也。
不因一時所傷而病，乃久以漸積臟腑變動興衰而病者，是曰因氣變動也；臟腑和平，卒然而即成病者，是曰不因氣之變動也。淺而大曰癰，深而惡曰疽。掉，動搖也。熛（音漂，赤丹留毒，火熛也。）
三者，不因氣之變動而病生於內，則留飲、僻食、飢飽、勞損、宿食、霍亂、悲恐、想慕、憂結之類也。
僻（邪也。）霍亂（上吐而下瀉也。）
四者，不因氣之變動，而病生於外，則瘴氣、鬼魅、蟲蛇、蠱毒、蜚屍、鬼擊、沖薄、墜墮、斫射、刺割、捶撲、打探、𢾩拉、觸抹、風、寒、暑、濕之類也。
蜚（去聲，獸也。通言獸所傷人。）
內外病生四類
一、因體內氣機變化而內部形成的疾病，如積聚、癥瘕、癲狂、驚癇等。
（癥：音“貞”，指堅硬的積塊；瘕：音“假”，指血氣凝聚。多喜笑者為癲，多暴怒者為狂。）
二、因氣機變化而外部形成的疾病，如癰腫、瘡瘍、痂疥、疽痔、掉眩、浮腫、目赤、熛疹、胕腫、痛癢等。
（並非因一時外傷致病，而是長期逐漸累積臟腑變化而發病的，稱為“因氣變動”；若臟腑原本平和，卻突然發病，則稱為“不因氣變動”。淺而大的腫瘍為癰，深而惡性的為疽。掉：指肢體動搖；熛：音“漂”，指赤丹留毒，屬火邪熾盛。）
三、非因氣機變動而內部生病的，如留飲、邪僻飲食、飢飽失調、勞損、宿食、霍亂、悲恐、思慕過度、憂結等。
（僻：指邪氣；霍亂：上吐下瀉。）
四、非因氣機變動而外部致病的，如瘴氣、鬼魅、蟲蛇咬傷、蠱毒、飛屍、鬼擊、衝撞、墜落、刀箭傷、刺割傷、捶打傷、探傷、拉扯傷、觸碰傷，以及風、寒、暑、濕等外邪侵襲。
（蜚：去聲，指野獸，泛指野獸傷人。）
3九氣
怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。
炅（音桂，熱也，舊音耿，非。）人怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上也。人喜則氣和而志達，榮衛通利，故氣緩。緩猶和也，故令人氣散也。悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故令人氣消也。恐則氣卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣下也。
寒則腠理閉而氣不行，故氣收也。炅者，熱也，熱則腠理開，而榮衛通，汗大泄，故氣泄也。驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂也。勞則喘且汗出，內外皆越，故氣耗也。越，散越也。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結也。結者，滯而不通也。
九氣
憤怒會使氣往上衝，過度憤怒可能導致吐血或腹瀉，因此稱為「氣上」。
喜悅能使氣血調和、意志通達，營衛之氣運行順暢，因此稱為「氣緩」。「緩」意指平和，但也可能使人氣散。
悲傷會使心脈緊繃，肺葉擴張，導致上焦不通、營衛之氣不散，熱氣鬱積體內，因此稱為「氣消」。
恐懼會使氣退卻，上焦閉塞，氣機回堵，進而導致下焦脹滿，因此稱為「氣下」。
寒冷會使毛孔閉塞、氣血運行不暢，因此稱為「氣收」。
「炅」指熱氣，熱會使毛孔張開，營衛之氣外散，大汗淋灕，因此稱為「氣洩」。
驚嚇會使心神無所依附，思慮不定，因此稱為「氣亂」。
過度勞累會使人喘息出汗，內外之氣耗散，因此稱為「氣耗」。「越」即散失之意。
思慮過度會使心神專注一處，正氣滯留不暢，因此稱為「氣結」。「結」意指阻塞不通。
4五邪
母乘子曰虛邪（乘，勝也，克也），如心火熱，乘脾土也。
子乘母曰實邪，如肺金燥，乘脾土也。
妻乘夫曰微邪，如腎水寒，乘脾土也。
夫乘妻曰賊邪，如肝木風，乘脾土也。
自病曰正邪，如脾土自病濕也。
五臟腑同法（各以類推）。
五邪
母親影響兒子稱為「虛邪」（乘指勝過、克制），例如心火過熱，影響脾土。
兒子影響母親稱為「實邪」，例如肺金過燥，影響脾土。
妻子影響丈夫稱為「微邪」，例如腎水過寒，影響脾土。
丈夫影響妻子稱為「賊邪」，例如肝木過風，影響脾土。
自身生病稱為「正邪」，例如脾土本身濕氣過重。
五臟六腑的判斷方法相同（皆可依此類推）。
5五邪微甚
微、實、正、虛、賊，從微至甚也。
此亦大略之言，細而推之，各有微甚。
邪氣對人體的影響程度，從輕微到嚴重可分為：微邪、實邪、正邪、虛邪、賊邪五種。
這只是大致的說法，若詳細分析，每種邪氣還可再區分輕重程度。
6十干夫婦配合成五運
甲己合為「土運」甲剛木，克己柔土，為夫婦成土運。
乙庚合為「金運」乙柔木，嫁庚剛金。
丁壬合為「木運」丁陰火，配壬陽水。
丙辛合為「水運」丙陽火，娶辛柔金。
戊癸合為「火運」戊陽土，娶癸陰水。
十乾夫妻配對形成五運：
- 甲（陽木）與己（陰土）結合為「土運」，甲木剛強克制己土柔順，如同夫妻結合成土運。
- 乙（陰木）與庚（陽金）結合為「金運」，乙木柔順嫁予庚金剛強。
- 丁（陰火）與壬（陽水）結合為「木運」，丁火陰柔配對壬水陽剛。
- 丙（陽火）與辛（陰金）結合為「水運」，丙火強勢娶辛金柔順。
- 戊（陽土）與癸（陰水）結合為「火運」，戊土剛健娶癸水陰柔。
7五運太過不及
陽剛夫為太過；陰柔妻為不及。
此其略也。凡六十四年而周甲子，其中有歲運同司天曰天府，同歲支曰歲會，孟年同曰支德符，歲運同司地，剛為同天符，柔為同歲會。凡此二十九歲，太過司天克之曰天刑，及年前大寒交氣日，反時程與運程為夫婦曰程德符，皆非太過、不及，乃年運之氣也。申、子、辰年寅初交；巳、酉、丑年巳初交；寅、午、戌年申初交；亥、卯、未年亥初交氣也。
五運太過不及
陽剛之氣過盛稱為「太過」；陰柔之氣不足稱為「不及」。
這只是簡略說明。每六十四年循環一次甲子週期，其中若歲運與司天之氣相同稱為「天府」，與歲支相同稱為「歲會」，在孟年（寅、巳、申、亥年）相同則稱「支德符」。歲運與司地之氣相同，陽剛之年稱「同天符」，陰柔之年稱「同歲會」。總共有二十九種情況。若太過之年被司天之氣克制，稱為「天刑」；若年前大寒交接之氣時，運氣與時令相合如夫婦般協調，則稱「程德符」。這些都不屬於「太過」或「不及」，而是年運之氣的表現。
申年、子年、辰年從寅時初開始交接氣運；
巳年、酉年、醜年從巳時初開始交接；
寅年、午年、戌年從申時初開始交接；
亥年、卯年、未年從亥時初開始交接。