1戰汗
又云：俗自離道者，常俗莫能合於道也。夫俗則有相，而道本無形者，正如五行之變化，微則守常，而本化自見，乃有相之俗，是化以自見也，甚則反似勝己之化，乃無相而反常合道，是謂變，以其取變於本化之相，而反見勝己之化也。變化之道多端，此則微、甚外相之變化也。
故仙經曰：大道似不肖，厚德若不足，即藏其本相於內，而反變化勝己之化，於外無相，乃反常合於道者也。卻以道眼觀之，則求其內也，若但以俗眼觀其外，則逐相而遷，何由得其要也。故聖經所論，天地變化，與道合同而俗無所慊，但隨俗見編集方論，有乖其理，只合俗心，致使後人皆由說，反自以為明，而聖經之妙理懵然罔究，病者無辜，竟罹橫夭。籲！可痛者。
且如經言：陽勝則熱，陰勝則寒。俗直謂陽熱之氣勝則發熱，陰寒之氣勝則發寒者，皆經之本旨也。此言表裡之陰陽正氣之虛實，言正氣勝者為不病，而不勝者為病也。故經曰：陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。是謂表陽之正氣為不病，里陰之正氣衰而為受病也。
里陰之正氣勝為不病，表陽之正氣衰而為受病者也。此皆熱在表裡陰陽之部分者也。然病勝在里，為陽勝陰虛，病當發熱，故發熱為病熱在裡。陽勝陰虛，下之則愈，汗之即死者是也。表熱里和，則病當惡寒，為陰勝陽虛，汗之則愈，下之即死者是也。故熱在表，為陰勝陽虛，而言惡寒之寒，則為寒也。
熱在裡為陽勝陰虛，而言發熱之熱，則為熱也。故傷寒表熱則惡寒，當汗；裡熱則發熱而當下之。又經曰：重寒則熱，重熱則寒者，非謂病寒而極重反變也。此重言當有兩重惡寒，則不惡寒而惡熱，謂表熱惡寒為一寒也；若里之陽和，正氣又出之於表，則又當有一重惡寒，是謂重寒，則反不惡寒，而為發熱也。若表之正陽之氣，與邪熱併入於裡，則為兩重發熱，則不發熱而復禁慄寒戰也。
此反言陽和衛氣，並之於表陽分，則病氣之勝為陽勝也。病氣與衛氣，並甚於里之陰分，則為陰勝也。此亦表裡之陰陽，正氣之與邪熱相併，而以言為虛實也。然邪熱在於表，則惡寒而熱，與里之衛氣並之於表，則反煩熱也。邪熱獨在於里，則發熱，而表之正氣與邪熱並之於里，則反寒戰也。
故經云：陽虛則外寒，陰虛則內熱。此言不並者也。正氣虛而受邪熱，故言虛也。又曰：陽勝則外熱，陰勝則內寒，此言並者也。夫表裡陰陽之分，受其邪熱之所在，其沖和正陽之衛氣，又為邪熱相併，而為病之所，正氣轉實而不虛。故經言勝也。故經瘧論云：陽氣並於陰，當是之時，陽虛而陰盛，外無氣，故先寒慄也。
陰氣逆極，則復出之陽，陽與陰復並於外，則陰虛而陽實，故先熱而渴。又曰：並於陽則陽勝，並於陰則陰勝，陰勝則寒，陽勝則熱。是言表裡之陰陽，熱氣之虛實，非寒熱陰陽之虛實也。故經云：病在陽則熱而脈燥，在陰則寒而脈靜。然氣並於內，而外無氣，故寒戰，脈不能燥，甚而沉細欲絕，靜或不見也。
戰汗
一般世俗觀念往往偏離正道，難以與真正的道理相合。世俗所見多為表象，而道的本質卻是無形的。就像五行的變化，細微時維持常態，其本質自然顯現，這是有形的世俗現象；但當變化劇烈時，反而會呈現與自身相反的狀態，看似違反常理卻合乎大道，這就是「變」。因為它從本質的形態中轉變，反而顯現出超越自身的變化。變化的道理多種多樣，這裡指的是細微與劇烈在表象上的差異。
因此，《仙經》說：「大道看似不像其本身，厚德徬彿有所不足。」這是將本質隱藏於內，反而在外表現出超越自身的變化，看似無形卻反常地合乎道。若以道的眼光觀察，便能探求內在；若僅以世俗眼光看表面，便會追逐表象而迷失，難以掌握核心。聖賢經典所論述的天地變化，與道完全契合，但世俗卻無法理解，只隨俗見編寫醫方理論，背離真理以迎合世俗，導致後人盲目跟從，自以為明白，卻對經典的深奧道理茫然無知，使無辜病患枉受災禍，實在令人痛心！
例如經典所言：「陽勝則熱，陰勝則寒。」世俗直接理解為陽熱之氣強盛則發熱，陰寒之氣強盛則發寒，但這並非經文本意。這裡指的是表裡陰陽正氣的虛實——正氣強盛則不病，正氣不足則病。因此經典說：「陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。」意指表陽的正氣充足則不病，而裡陰的正氣衰弱則受病；反之，裡陰的正氣強盛則不病，表陽的正氣衰弱則受病。這些都是熱症在表裡陰陽不同部位的表現。
若病邪在裡，屬陽勝陰虛，應發熱，故發熱表示熱在裡。此時陽勝陰虛，用瀉下法治療可癒，若誤用發汗法則致命。若表熱而裡和，則應惡寒，屬陰勝陽虛，用發汗法治療可癒，誤用瀉下法則致命。因此，熱在表為陰勝陽虛，表現為惡寒的「寒」是真寒；熱在裡為陽勝陰虛，表現為發熱的「熱」是真熱。所以傷寒表熱時惡寒，應發汗；裡熱時發熱，應瀉下。
經典又說：「重寒則熱，重熱則寒。」並非指寒症極重時轉為熱症，而是指兩層惡寒後反而不惡寒而惡熱。表熱惡寒為第一層寒；若裡陽和正氣再出於表，又會有一層惡寒，稱為「重寒」，此時反而不惡寒，轉為發熱。若表陽正氣與邪熱併入裡，形成兩層發熱，則不發熱反而寒戰。
這說明陽和衛氣集中於表陽分時，病氣強盛為陽勝；病氣與衛氣過度集中於裡陰分時，則為陰勝。這也是表裡陰陽中正氣與邪熱相併而論虛實。邪熱在表則惡寒發熱，若與裡衛氣併於表則反覺煩熱；邪熱獨在裡則發熱，若表正氣與邪熱併於裡則反寒戰。
經典雲：「陽虛則外寒，陰虛則內熱。」這是指正氣未與邪熱相併時的虛症；又說：「陽勝則外熱，陰勝則內寒。」則是指正氣與邪熱相併時的實症。表裡陰陽的分野，取決於邪熱所在之處，而沖和正陽的衛氣若與邪熱相併，則病位正氣轉實而非虛，故經典稱之為「勝」。《瘧論》也提到：「陽氣併於陰時，陽虛陰盛，外無氣，故先寒戰；陰氣逆極後復出於陽，陰陽併於外，則陰虛陽實，故先熱而渴。」又說：「併於陽則陽勝，併於陰則陰勝；陰勝則寒，陽勝則熱。」這是指表裡陰陽中熱氣的虛實，而非寒熱陰陽的虛實。
因此經典說：「病在陽則熱而脈躁，在陰則寒而脈靜。」若氣併於內而外無氣，則寒戰，脈不躁動，甚至沈細欲絕，靜而難察。