《仲景傷寒補亡論》~ 朱子跋郭長陽醫書
朱子跋郭長陽醫書
1. 朱子跋郭長陽醫書
紹熙甲寅夏，予赴長沙，道過新喻，謁見故煥章學士謝公昌國於其家。公為留飲，語及長陽沖晦郭公先生言行甚悉。因出醫書曆書數帙曰：「此先生所著也。」予於二家之學，皆所未習，不能有以測其說之淺深，則請以歸，將以暇日熟讀而精求之。而公私倥傯，水陸奔馳，終歲不得休，復未暇也。
明年夏，大病幾死，適會故人子王漢伯紀自金華來訪，而親友方士繇伯謨亦自籍溪來，同視予疾。數日間，乃若粗有生意，問及謝公所授長陽醫書，二君亟請觀焉。乃出以視之，則皆驚喜曰：「此奇書也。蓋其說雖若一出古經，而無所益損，然古經之深遠浩博難尋，而此書之分別部居易見也。安得廣其流布，使世之學為方者，家藏而人誦之，以知古昔聖賢醫道之源委，而不病其難耶。」
予念蔡忠惠公之守長樂，疾巫覡主病蠱毒殺人之奸，既禁絕之，而又擇民之聰明者，教以醫藥，使治疾病，此仁人之心也。今閩帥詹卿元善實補蔡公之處，而政以慈惠為先，試以語之，倘有意耶，亟以扣之。而元善報曰：「敬諾。」乃屬二君讎正刊補，而書其本末如此以寄之。
抑予嘗謂古人之於脈，其察之固非一道，然今世通行，唯寸關尺之法為最要，且其說具於難經之首篇，則亦非下俚俗說也。故郭公此書，備載其語，而並取丁德用密排三指之法以釋之。夫難經則至矣。至於德用之法，則予竊意診者之指有肥瘠，病者之臂有長短，以是相求，或未得為定論也。
蓋嘗細考經之所以分寸尺者，皆自關而前卻，以距乎魚際尺澤，是則所謂關者，必有一定之處，亦若魚際尺澤之可以外見而先識也。然今諸害，諸無的然之論唯千金以為寸口之處，其骨自高，而關尺皆由是而卻取焉，則其言之先後，位之進退，若與經文不合。
獨俗間所傳脈訣五七言韻語者，詞最鄙淺，非叔和本書明甚，乃能直指高骨為關，而分其前後以為寸尺陰陽之位，似得難經本指。然世之高醫，以其贗也，遂委棄而羞言之。予非精於道者，不能有以正也，姑附見其說於此，以俟明者而折中焉。
慶元元年乙卯歲五月丙午，鴻慶外史新安朱熹書。
白話文：
紹熙甲寅夏天，我前往長沙，路過新喻，拜訪了故煥章學士謝公昌國在家中。謝公留我飲宴，談及長陽沖晦郭先生的言行非常詳盡。於是拿出醫書、曆書好幾卷，說：「這些都是郭先生所著的。」我對這兩家的學說，都未曾學習，無法判斷其學說的深淺，於是請求帶回，打算在閒暇時仔細研讀並深入探究。然而公務繁忙，水陸奔波，終年不得休息，始終沒有空閒。
第二年夏天，我得了重病，幾乎快要死了，恰好遇到故人王漢伯紀從金華來探望，而友人方士繇伯謨也從籍溪來到，一起診治我的病情。幾天後，病情才略有好轉，他們問起謝公所贈的長陽醫書，二人立刻請求觀看。於是拿出來給他們看，他們都驚喜地說：「這是奇書啊！雖然其學說好像都出自古經，但並無增減，然而古經深奧博大，難以尋究，而這本書卻條理清晰，易於理解。怎能不廣泛流傳，讓世上學習醫術的人家裡收藏並誦讀它，以此了解古昔聖賢醫道的源委，而不至於被其艱澀難懂所困擾呢？」
我想起蔡忠惠公在長樂任職時，禁止巫覡利用蠱毒害人，並且選擇聰明的百姓，教他們醫藥，使他們能治療疾病，這是仁人之心啊！如今閩帥詹卿元善接替了蔡公的職位，而他的政事以慈惠為先，我試著跟他提起此事，看他是否有意，於是立刻向他詢問。元善回答說：「敬遵您的指示。」於是委託二人校對、增補，並將這本書的始末寫成這樣寄給他。
我一向認為古人對脈象的觀察，方法並非只有一種，但是現在通行的方法，只有寸關尺法最重要，而且其學說記載在《難經》的首篇，也不是粗俗淺陋的說法。所以郭公這本書，詳細記載了《難經》的說法，並且採用丁德用密排三指的方法來解釋。夫《難經》的學說已經很完善了。至於丁德用的方法，我私下認為，診脈者的指頭有肥瘦之別，病人的手臂有長短之分，以此來探求脈象，可能未必能得出確定的結論。
我曾經仔細研究經絡為什麼分寸關尺，都是從關脈向前推算，以距離魚際、尺澤穴位，也就是說，所謂的關脈，一定有固定的位置，如同魚際、尺澤穴位可以從外表看到並預先辨認一樣。但是現在許多錯誤的說法，只有《千金方》認為寸口處的骨頭比較高，而關、尺脈都是由此向前推算，那麼其說法的先後順序，位置的進退，似乎與經文不相符合。
只有民間流傳的脈訣，五七言的韻語，詞句最淺陋，如果不是像叔和那樣精通醫術的人，就無法直接指出高骨為關，並將其前後區分為寸、尺、陰陽的位置，似乎是得到了《難經》原本的意思。然而世上的名醫，認為它是偽造的，於是就拋棄它，而不願提及。我並非精通醫道的人，無法加以糾正，姑且將其說法附在這裡，等待精通醫道的人來權衡取捨。
慶元元年乙卯年五月丙午日，鴻慶外史新安朱熹撰寫。