《類證活人書》~ 序 (2)

1. 序

余頃在三茅，見無求子傷寒百問，披而讀之，不知無求子何人也。愛其書，想其人，非居幽而志廣、形愁而思遠者，不能作也。惠民憂國，不見施設，遊戲藝文，以閱歲月者之所作乎？逃世匿跡，抗心絕慮，灌園荒丘，賣藥都市者之所作乎？顛倒五行，推移八卦，積功累行，以就丹灶者之所作乎？不然，則窮理博物，觸類多能，東方朔者耶？浩歌散發，採掇方技，皇甫謐者耶？周流人間，衛生救物，封君達者耶？前非古人，後無作者；則所謂無求子者，余不得而知也。三茅三年，挾冊抵掌，未嘗停手，所藉以全活者，不知其幾人也。惜其論證多而說脈少，治男子詳而婦人略，銖兩訛舛，升掬不明，標目混淆，語言不通俗，往往閭閻有不能曉者；此余之所以夙夕歉然者也。今秋遊武林，邂逅致政朱奉議，泛家入境，相遇於西湖之叢林。因論方士，奉議公乃稱賈誼云：「古之人不在朝廷之上，必居醫卜之中。故嚴君平隱於卜，韓伯休隱於醫。然卜占吉凶，醫有因果；不精於醫，寧隱於卜。班固所謂有病不治得中醫，蓋慎之也。」古人治傷寒有法，治雜病有方；葛稚川作肘後，孫真人作千金，陶隱居作集驗，元晏先生作甲乙；率著方書。其論傷寒活法者，長沙太守一人而已。華陀指張長沙傷寒論為活人書，昔人又以金匱玉函名之；其重於世如此。然其言雅奧，非精於經絡，不可曉會。頃因投閒，設為對問，補苴綴緝，僅成卷軸。因出以相示，然後知昔之所見百問，乃奉議公所作也。因乞其繕本，校其詳略；而傷寒百問，十得五六；前日之所謂歉然者，悉完且備。書作於己巳，成於戊子；增為二十卷，釐為七冊，計九萬一千三百六十八字。得此書者，雖在崎嶇僻陋之邦，道途倉卒之際，據病可以識證，因證可以得方；如執左契，易如反掌。遂使天下傷寒，無橫夭之人；其為饒益不可思議。昔樞密使高若訥作傷寒纂類，翰林學士沈括作別次傷寒，直秘閣胡勉作傷寒類例，殿中丞孫兆作傷寒脈訣，蘄水道人龐安常作傷寒卒病論；雖互相發明，難於檢閱；比之此書，天地遼落。張長沙，南陽人也；其言雖詳，其法難知。奉議公祖述其說，神而明之，以遺惠天下後世。

余因揭其名為南陽活人書云。

大觀五年正月日敘。

青詞

竊以神農嘗藥，伊尹論方；證順陰陽，雖克求於民瘼；時無疫癘，蓋有賴於神休。瞻彼旻穹，哀此黎庶。伏念（臣）浪遊東土，空閱流光；蔑聞經國之謀，端議濟人之術。冥冥長夜，憐橫死之無辜；斷斷窮年，矧餘生之多病。自朝及夕，考古驗今；首尾幾二十一年，前後僅九萬餘字。焦心皓首，編筆青編；原其微功，實自潛祐。屬成書之將上，爰奏牘以先天；恭即蘭場，四陳醮席。冀九清之降鑑，祈萬宇於康寧。仰獲證明，庶傳永久。（臣）無任懇禱之至。

白話文：

我之前在三茅山，看到一本叫做《傷寒百問》的書，作者是無求子。我翻閱閱讀，不禁想知道無求子是何許人也。我喜歡這本書，也對作者感到好奇。我想，這本書不是隱居山林但胸懷廣大、外表愁苦但思想深遠的人，是寫不出來的。這書會是那些關心百姓、憂慮國家，卻不參與政事，只是遊玩藝文來消磨時光的人寫的嗎？會是那些逃避世俗、隱藏蹤跡、專注修煉、在荒野種菜、或在都市賣藥的人寫的嗎？會是那些鑽研五行變化、推演八卦、累積功德、致力於煉丹的人寫的嗎？不然，難道是那些博學多聞、觸類旁通、像東方朔一樣的人物嗎？還是像皇甫謐一樣，放蕩不羈、採集醫方的人？還是像封君達一樣，周遊各地、救助百姓的人？如果說前人沒有這樣的人物，後人也沒有這樣的作者，那麼這位無求子到底是什麼人，我就不得而知了。

我在三茅山住了三年，每天都拿著書本，從不停止學習。我靠著這些知識救活了許多人。可惜的是，這本書的論證多，但對脈象的描述較少，對男性的疾病描述詳盡，對女性的疾病卻較為簡略，藥量單位也有些混亂，升和掬的概念不清楚，標題和內容也有些混淆，文字用語也不夠通俗，導致很多鄉里的人無法理解。這也是我一直感到遺憾的地方。

今年秋天，我遊歷武林，偶然遇到告老還鄉的朱奉議。我們在西湖邊的樹林中相遇，談論起方術之士。奉議公說：「古代不在朝廷做官的人，一定會從事醫卜之術。所以嚴君平隱居研究卜卦，韓伯休隱居行醫。」然而，卜卦占算吉凶，醫術則關乎因果。如果醫術不精，寧可隱居卜卦。班固說「有病不治療，反而會遇到庸醫」，就是這個道理，說明了要謹慎。

古人治療傷寒有一定的方法，治療其他疾病也有相應的方劑。葛洪寫了《肘後備急方》，孫思邈寫了《千金要方》，陶弘景寫了《集驗方》，元晏寫了《甲乙經》，他們都撰寫了醫書。但只有張仲景一人專論傷寒的治療方法。華佗稱讚張仲景的《傷寒論》為活人書籍，後人又稱之為《金匱玉函》，可見這本書在世上的重要性。但是，《傷寒論》的文字深奧難懂，若不精通經絡學說，就無法理解。

我最近閒暇無事，便設定問題，自問自答，並加以補充修改，勉強寫成一本書。我拿給朱奉議看，這才知道我之前看到的那本《傷寒百問》，原來是奉議公所作。於是我向他索取了繕寫本，校對了其中的詳略，發現《傷寒百問》已經完整了五六成。之前我所感到遺憾的地方，也全部得到了補足。這本書的寫作始於己巳年，完成於戊子年，增加到二十卷，分為七冊，總共九萬一千三百六十八字。

得到這本書的人，即使身處偏遠落後之地，在倉促之間，也能夠根據疾病的表現來判斷病情，根據病情就能找到治療的方子，就像拿著契約一樣簡單。這樣就可以讓天下沒有人因為傷寒而意外死亡，這本書的益處真是不可思議。以前，樞密使高若訥寫了《傷寒纂類》，翰林學士沈括寫了《別次傷寒》，直秘閣胡勉寫了《傷寒類例》，殿中丞孫兆寫了《傷寒脈訣》，蘄水道人龐安常寫了《傷寒卒病論》。雖然這些書彼此之間互相發明，但是查閱起來比較困難。與這本書相比，就相差甚遠了。

張仲景是南陽人，他的著作雖然詳細，但是其中的方法難以理解。奉議公繼承了他的學說，並加以發揚光大，使之更加明確，這是留給天下後世的恩惠。因此，我稱這本書為《南陽活人書》。

大觀五年正月日 序

（以下為青詞內容）

我認為神農嘗百草，伊尹論醫方，都是為了順應陰陽，雖然致力於解除百姓的疾苦，但當時沒有大的瘟疫，這大概要歸功於上天的庇佑。我仰望蒼天，哀嘆百姓的艱難。我（臣）遊歷各地，虛度光陰，沒有聽聞有什麼經邦濟世的謀略和幫助百姓的方法。在漫長黑暗的夜晚，我憐憫那些橫死的人，日復一日，更何況我一生多病。我從早到晚，研究古籍，驗證今事，前後經歷了二十一年，總共寫了九萬多字。

我耗盡心力，白髮蒼蒼，終於完成了這本書。我之所以能完成這本書，實在是暗中受到了上天的庇佑。在書即將獻上的時候，我呈上這份奏章，以感謝上天的恩惠。我虔誠地在祭壇上設壇祭祀，祈求上天降臨，保佑天下安寧，希望能夠得到上天的認可，使這本書能夠流傳永久。我（臣）誠摯地祈禱。