《素問要旨論》~
1. 卷第二
2. 五行司化篇第二
東方木者，乃厥陰風木，天地號令之始也。春木旺，厥陰司天為主化，春風勝，厥陰司天為主對，夏火旺，少陰司天為主化，夏熱勝，少陰司天為主對，四季土旺，太陰司天為主化，四季濕勝，太陰司天為主對，秋金旺，陽明司天為主化，秋燥勝，陽明司天為主對，冬水旺，太陽司天為主化，冬寒勝，太陽司天為主對，天地、上下，升降、陰陽相合。天地太一天真元氣，判而為二，以為陰陽，列而為六。
其在天，則為寒暑燥濕風火，三陰三陽上奉之，在地則為木火土金水，則生長化收藏而下應之，則為知矣。天地各有三陰三陽，先聖測之，立為十二支矣。
白話文：
五行司化篇第二：
東方屬木，是厥陰風木，是天地運行的開始。春天木氣旺盛，厥陰主司天時，化生萬物；春風強勁，厥陰主司天時，應對萬物生長。夏天火氣旺盛，少陰主司天時，化生萬物；夏天酷熱，少陰主司天時，應對萬物生長。四季土氣旺盛，太陰主司天時，化生萬物；四季濕氣盛行，太陰主司天時，應對萬物生長。秋天金氣旺盛，陽明主司天時，化生萬物；秋天乾燥，陽明主司天時，應對萬物生長。冬天水氣旺盛，太陽主司天時，化生萬物；冬天寒冷，太陽主司天時，應對萬物生長。天地上下，升降運轉，陰陽相互配合。天地間的太一天真元氣，分化成陰陽二氣，再排列成六氣。
在天，則表現為寒、暑、燥、濕、風、火，三陰三陽之氣奉承於上；在地，則表現為木、火、土、金、水，則呈現生長、化育、收藏的過程，並應驗於下，這就是天道運行之理。天地各有陰陽三氣，古代聖人推測天象，制定出十二地支。
3. 求六氣司天
歌曰：子午少陰君火暑，丑未太陰濕土雨，寅申少陽相火熱，卯酉陽明燥金主，辰戌太陽水司寒，巳亥厥陰木風舉。
少陰為標，氣始生之元。正化生數，對化成數。少陰君火司化於子午，其氣暄暑，太陰濕土司化於醜未，其主雨濕化，少陽相火司化於寅申，其氣炎熱。陽明燥金司化於卯酉，主清涼乾燥，太陽寒水司化於辰戌，主寒冷，厥陰風木司化於己亥，主於風舉。
白話文：
歌訣說：子時和午時由少陰君火主氣，天氣炎熱；丑時和未時由太陰濕土主氣，天氣濕潤多雨；寅時和申時由少陽相火主氣，天氣炎熱；卯時和酉時由陽明燥金主氣，天氣乾燥涼爽；辰時和戌時由太陽寒水主氣，天氣寒冷；巳時和亥時由厥陰風木主氣，天氣刮風。
少陰是六氣的起始，是氣的根本來源，它化生出其他的五氣。少陰君火在子時和午時主氣，天氣溫暖炎熱；太陰濕土在丑時和未時主氣，主宰著濕潤和降雨；少陽相火在寅時和申時主氣，天氣熾熱；陽明燥金在卯時和酉時主氣，天氣乾燥清涼；太陽寒水在辰時和戌時主氣，天氣寒冷；厥陰風木在巳時和亥時主氣，天氣多風。
4. 求司天司地法
天氣始於甲，甲者，十干之首也。地氣始於子，子者，元氣之初也。甲相合而於甲子，乃天地陰陽之氣之始也。甲應土運，故為五運之君主。甲子與甲午相合，故子為陽氣之首，午為陰氣之初。子午之，上，少陰火為六氣之主，而為元氣之標矣。標者，上首之始也。
少陰為初氣，周普天氣，終於癸，癸者，子午之終也。地氣終於亥者，元氣終於癸亥也，相合為癸亥歲也。乃天地陰陽立者，並遍一周，終盡之歲也。癸亥與癸巳相合，故陰終於亥，陽終於巳。終於己亥，己亥之上，厥陰主之，故為元氣之終也。
白話文：
天運始於甲，甲是十天干的第一位。地運始於子，子是元氣的起始。甲與子相合為甲子，是天地陰陽之氣的開端。甲木主土運，所以是五運之君主。甲子與甲午相合，因此子為陽氣之始，午為陰氣之初。子午之中，少陰火為六氣之首，也是元氣的標誌。標誌，指的是起始之首。
少陰火為初始之氣，周遍運行於天，最終止於癸。癸是子午運行的終結。地運終止於亥，元氣終止於癸亥。癸亥合為癸亥之年，是天地陰陽運行一周，最終結束的一年。癸亥與癸巳相合，所以陰氣終止於亥，陽氣終止於巳。最終止於己亥，己亥之後，厥陰主之，所以是元氣的終結。
5. 六氣司天司地（新添）
歌曰：到者司天進四地，陰陽上下定災危，後學醫流如曉得，逐年病體見根機。
假令甲子年，子午少陰君火司天，陽明燥金司地，乙丑年，太陰濕土司天，太陽寒水司地。
假令少陰君火司天，戊子、戊午年，戊為火運，司天與運同為天符、歲會也。進四位，乃在泉也。如乙酉年，乙金運，酉金乃庚子，司地同天符。
白話文：
歌訣說：當年的司天之氣進入四年後的地氣，陰陽氣運的盛衰決定了災禍和危難。後輩學醫的人如果能明白這個道理，就能逐年看出疾病的根本原因。
例如甲子年，少陰君火為司天之氣，陽明燥金為司地之氣；乙丑年，太陰濕土為司天之氣，太陽寒水為司地之氣。
例如少陰君火為司天之氣，在戊子年、戊午年，因為戊屬火，司天之氣與年份的五行屬性相同，這就叫做天符、歲會。進四位，指四年後的地氣。例如乙酉年，乙屬金，酉也屬金，酉金就相當於庚金，司地之氣與天符相同。
6. 推天符歲會太一天符法
經曰：歲運太過，則其至先，歲運不及，則其至後，此候之常也。然先後之至者，所為六部氣候，各於本位前後之至也。交司之先後之至，各差十三日而應也，以觀萬物生長收藏而可知也。凡此之謂，多少之異也。五運非太過不及也，則其氣當時而至，是謂平氣之歲也。然雖皆以應期而至，細而推之，其用各異，不可不通矣。
故經云變行有多少，病行有微甚，生死有早晏，此之謂也。
歌曰：運同天化號天符，運臨本辰名歲位，丑未午酉運同天，歲會太一天符年，太過下加同符天。
諸運同天化者，木運上臨厥陰，火運上臨少陰，土運上臨太陰，金運上臨陽明，水運上臨太陽，皆是運與司天氣化合同曰天符者合也。木運臨卯，火運臨午，金運臨酉，水運臨子，土運臨辰戌丑未，常是本辰之位，故曰歲位。一名歲會者，謂運與本辰會合而同也。一名歲直，運直本辰也。
直者，司也，至也，辰者，支也。己丑、己未之歲，己為土運，丑未屬土，上見太陰土。戊午之歲，戊為火運，午亦屬火，上見少陰火。乙酉之歲，乙乃金運，酉亦屬金，上見陽明金。然六十年中，凡此四歲，皆是運氣與年辰符同，是為三合，一名會二者。歲三者，運會命曰太一天符，故下文曰當六歲會太一天符。
經所不言歲會，而唯言太一天符者，是以言其綱，而歲會可知也。然太一天符者，尊者之名也。庚子、庚午，金運，下加陽明金。壬申、壬寅，木運，下加厥陰木。甲戌、甲辰，土運，下加太陰土。然六十年中，凡此六歲，謂之同天符，亦與天符之化同也。不及，下加同歲會四孟年，辰與運同。
辛丑、辛未，水運，下加太陽水。癸酉、癸卯，火運，下加少陰火。癸亥、癸巳，火運，下加少陽火。然六十年中，凡此六歲，謂之同歲會，亦與歲會之化同也。然歲會者，一名歲位，一名歲直，其義一而二名，不可不通也。壬為木運，上臨寅木，癸為火運，上臨巳火。庚為金運，上臨申金，辛為水運，上臨亥水。
然六十年中，凡此四歲謂之支德符，或干德符，有邪也。又，壬寅為同天符、支德符，又，癸巳為同天符、歲會、支德符，其用各異，不可不通也。
少角木多，則燥金來勝，五子元建曰：丁亥六年，正月建寅，丁與壬合，同木運，乃得平，金不能克己。又，符配者，契合也。
凡當年運氣，皆於年前大寒中氣日交當年初氣。申子辰三年同，寅初一刻交，巳酉丑三年同，巳初一刻交，寅午戌三年同，申初一刻交，亥卯未三年同，亥初一刻交。凡此四年，為一水同，此乃三合之義也。
丁年木不及，癸年火不及，己年土不及，乙年金不及，辛年水不及。凡此五運不及，則勝己者來克之。己氣衰而災者，遇年前大寒日交氣時，丁與年運干符合，則能相輔佐，清其運，便為平歲，則各無勝克交災之生月也。然甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合，各月干德符也，此者名為干德符也。以上通為平運歲，（通下天符、歲會、太一天符同歲會、支德符、干德符之類。
）此皆是平運之歲也。則氣化運行，皆是平運之歲也，則氣運化行，皆應期而至，乃物生長收藏，及人之脈候，皆順天氣，而無先後之至也。細而推之，則可知也。
凡此諸歲，雖是平運，而盛衰之用，亦有異也。何以明之？然：若諸不及之歲，得遇天符歲會同歲，支德符、干德符之類符合相助，則方得平和，而既不衰，則五化通化，各無勝克之變也。若遇太過之歲，便得天符，或歲會天符、支德符、幹得符之類符合相助，則其氣轉盛，安無勝克之變乎，然後雖無勝復之變，必然有變矣。
故經言：歲火太過，上臨少陽、少陰，火燔焫，水泉涸，物焦槁，病反譫妄狂越，咳喘息鳴，下甚，血溢血泄不已，太淵絕者，死不治。又言：歲水太過，上臨太陽，雨冰霜雪不時而降，濕氣變物，民病反腹脹痛，腸鳴溏泄，食不化，渴而妄瞀，神門絕者死。凡言赫曦之紀云上徵，而收氣後也，暴烈其政，藏氣乃復，時見發凝慘甚，則雨冰霜雹勁切，寒邪傷心也。流衍之紀云上羽，而長氣不化也，政過則化氣大舉而埃昏氣交，大雨時降，邪傷腎也。
凡此之類，皆是天符之歲也。又言，曰太角、云上商，則其氣逆，逆則病吐利，不務其德，則收氣復，秋氣勁切，甚則肅殺，清氣大至，草木凋零，邪乃傷肝。然太角上臨少陽，則下加厥陰，是謂同天符也。以上皆平運之歲也。既所載如此，勝復之變者，安得平運之歲皆無變乎？斯義昭然而無憾矣。