《素問要旨論》~ 卷第八 (2)
卷第八 (2)
4. 用藥食法（舊經）
假令風木之勝，多食辛涼，制其肝木之勝，少食酸溫，無佐木強，多食甘物，佐其土衰，以平為期。余皆仿此。五運六氣之用，有勝至則以制其勝而益其衰，無勝衰則當明主客同異，而以為其法。客氣同，其至則不可犯其主化，宜服主氣不相得之化。客氣異，其至者則可小犯其主之化也。
白話文：
假設現在是風木強盛的時期，那麼就應該多吃辛涼之物來制約肝木的強勢。少吃酸溫之物，避免助長木氣的旺盛。多吃甘味之物，以幫助脾土的虛弱。這樣才能達到平衡的狀態。其他情況也以此類推。
在五行六氣的運用中，如果有過剩一方，就要用制約過剩一方的方法，同時扶助衰弱的一方。如果沒有明顯的過剩和衰弱，就要明辨主客的同異，以此制定治療方案。
如果客氣和主氣同屬，當客氣到來時，不能違背主氣的變化，應該服用主氣相應的藥物。如果客氣和主氣異屬，當客氣到來時，可以適當違背主氣的變化。
邪反勝其主者，是謂主氣衰也，則如春反涼、夏反寒、秋反熱、冬反溫之類也，則可犯其主化，而以助其主之衰也。其諸所宜及可犯者，皆不可太過，以平而為期，如太過，則反生其害也。若假寒熱溫涼治其病，則無問四時主客氣之同異宜否，皆當從其治病之法為其制耳，則如汗不遠熱、下不遠寒之類也。故經曰：用溫遠溫，用熱遠熱，用涼遠涼，用寒遠寒，食宜同法，有假反常，此之謂也。
白話文：
當邪氣壓制人體正氣時，說明人體正氣衰弱。就像春天變冷、夏天變冷、秋天變熱、冬天變溫暖的情況一樣，邪氣可以侵犯人體正氣，加重正氣的衰弱。
不過，治療時對邪氣的針對和滋補正氣的方法，都不能過度，以平衡為目標。如果太過，反而會造成新的傷害。
使用寒熱溫涼等方法治療疾病時，不論四季主客氣的相合相剋與否，都應遵循治療疾病的原理來制定對策。就像出汗時不能用熱藥，腹瀉時不能用寒藥等。
所以《黃帝內經》中說：使用溫藥時要遠離溫熱之氣，使用熱藥時要遠離熱氣，使用涼藥時要遠離涼氣，使用寒藥時要遠離寒氣，飲食也應遵循這個原則，有時可以反其道而行之，這就叫做「假反常」。
又，經曰：司氣以熱，用熱無犯，司氣以寒，用寒無犯，司氣以涼，用涼無犯，司氣以溫，用溫無犯，間氣同其主則無犯之，異其主則小犯之，亦其道也。是故冬氣寒則安處，衣飲藥食之類，皆不可已其寒也，夏氣熱則不犯其熱也，春秋溫涼，也不可犯之。故曰寒無犯寒，熱勿犯熱，是謂遠也，遠者，避忌之禁也。
白話文：
另外，《黃帝內經》中說：主宰氣機的熱性，使用溫熱不會違犯；主宰氣機的寒性，使用寒涼不會違犯；主宰氣機的涼性，使用涼性不會違犯；主宰氣機的溫性，使用溫熱不會違犯。過渡性氣機，性質與主宰氣機相同則不會違犯，性質與主宰氣機不同則會稍微違犯，這也是中醫的道理。所以，冬天寒氣盛行時，應處於安靜狀態，衣著飲食藥物等，都應遵循寒性，不可違背寒氣；夏天熱氣盛行時，則不要違背熱氣；春秋時溫和涼爽，也不可違背。因此，《素問》中說：「寒性不要違背寒性，熱性不要違背熱性」，這就是中醫的「遠」法，意指避免違背禁忌。
若不避而犯其禁者，無病則生，有病則甚，病大則危而死矣。然犯寒則寒病起，而上下所出水液，澄澈清冷，癥瘕㿗疝堅痞，腹滿急痛，下利清白，食已不化，吐利腥穢，屈伸不便，厥逆禁固之類也。
白話文：
如果你不忌諱違犯這些禁忌，沒病也會生出病來，有病會變得更嚴重，病勢嚴重則會危及性命。犯了寒氣之禁，則會引發寒病，身體上下排出的水液澄澈清涼，出現腹脹疼痛、腹瀉清白、飲食不消化、嘔吐腥穢、屈伸不便、氣逆閉塞等症狀。
犯熱則熱病生，而喘嘔吐酸，暴注下迫，轉筋，小便渾濁，腹脹大而鼓之有聲如鼓，吐下霍亂，瞀郁，腫脹，鼽衄，血溢血泄，淋閟，癰疽瘍胗，身熱惡寒戰慄，驚惑悲笑，譫妄衄衊暴喑冒昧，躁擾狂越，罵詈驚駭，胕腫疼酸，氣逆衝上，禁慄，如喪神守，嚏嘔喉痹，耳鳴或聾，嘔湧，目眯不明，瞤瘈，暴病暴死之類也。其犯溫涼者，雖無暴過，以積溫而成熱，則實生熱疾，積涼而成寒，則實生寒病矣。
白話文：
如果不注意保暖，就會出現發熱的癥狀，並伴有氣喘、嘔吐酸水、小腸積液、腹痛、大小便異常，腹部脹大如鼓並有聲音，嘔吐腹瀉、頭腦昏沉、浮腫、流鼻血、吐血便血、小便不利，以及癰疽腫痛、身熱惡寒發抖、驚慌悲傷狂笑、胡言亂語、鼻出血、突然失聲、神經錯亂、躁動狂妄、罵人、驚嚇、身體腫痛、氣逆上衝、發冷，像丟了魂一樣，打噴嚏、嘔吐、喉嚨腫痛，耳鳴或耳聾、嘔吐不止，眼睛眯著看不清，抽搐、突然發病或死亡等。
如果過度溫補或過度寒涼，雖然沒有明顯的發作，但是積蓄起來的溫補會化熱，導致熱性的疾病；積蓄起來的寒涼會化寒，導致寒性的疾病。
其治者，求其所犯，而以其所勝制之。犯熱治以鹹寒，犯寒治以甘熱，犯溫治以辛涼，犯涼治以苦溫，以平為期，無使太過，而反傷其正矣。然五味四氣，當所宜者，尚由不可過度，況乎犯其禁忌，豈無禍患哉！
白話文：
在治療疾病時，要找出疾病的原因，然後用與其相剋的藥物來治療。例如：
- 如果疾病是由熱邪引起的，就用鹹味、寒性的藥物來治療。
- 如果疾病是由寒邪引起的，就用甘味、熱性的藥物來治療。
- 如果疾病是由溫邪引起的，就用辛味、涼性的藥物來治療。
- 如果疾病是由涼邪引起的，就用苦味、溫性的藥物來治療。
治療的目的是使身體達到平衡，不要過度治療，以免損傷正氣。雖然五味四氣對於疾病治療有益，但如果使用過度也會帶來危害，更何況是違反禁忌呢！
及夫五味者，食入於口，聚入胃，脾胃變磨，布化五味，以養五臟氣也。酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎。然五臟得其五味，隨其本化，變為五氣也。酸化為溫，苦化為熱，甘化重陰，辛化為涼，咸化為寒也。是故氣味不可偏食，偏食則久而五臟偏傾，生其病矣。
白話文：
食物中的五味，進入嘴巴後會聚集在胃中。脾胃會將這些五味消化並轉化成不同的營養，以供養五臟的氣。
酸味先進入肝臟，苦味先進入心臟，甘味先進入脾臟，辛味先進入肺臟，鹹味先進入腎臟。
五臟得到它們所對應的五味後，會根據它們的特性，將其轉化為五種不同的氣。酸味轉化為溫氣，苦味轉化為熱氣，甘味轉化為重陰之氣，辛味轉化為涼氣，鹹味轉化為寒氣。
因此，飲食不能偏食。偏食會導致五臟氣的偏盛偏衰，從而產生疾病。
故經曰：味過酸，則肝氣以津，脾氣乃絕，味過於咸，則大骨氣勞，短肌，心氣抑，味過於甘，則心氣喘滿，色黑，腎氣不衡，味過於苦，則脾氣不濡，胃氣乃厚，味過於辛，則筋脈阻弛，精神乃央。又，經曰多食鹹，則脈凝澀而色變，多食苦，則皮槁而毛拔，多食酸，則肉胝䐢而唇揭，多食甘，則骨痛而發落，多食辛，則筋急而爪枯。凡此之謂，戒偏他多，不必禁所不宜者，以平為期，亦不可過度矣。
白話文：
《黃帝內經》說：口味過酸，則肝氣和津液就會過剩，脾氣就會衰竭；口味過鹹，則大骨骨氣會耗損，肌肉會短縮，心氣會受到抑制；口味過甜，則心氣會喘息和充盈，面色會變黑，腎氣會失去平衡；口味過苦，則脾氣會失去滋潤，胃氣會變得厚重；口味過辛辣，則筋脈會阻滯和鬆弛，精神也會疲乏。另外，《黃帝內經》還說：多食鹹味，則脈絡會阻塞乾澀而面色改變；多食苦味，則皮膚會乾燥而毛髮脫落；多食酸味，則肌肉會硬化肥厚而嘴脣會上翻；多食甘味，則骨頭會疼痛而頭髮脫落；多食辛辣味，則筋脈會僵硬而指甲會枯萎。這些話的意思是，我們要戒掉偏好和過量進食，不需要完全禁止一些不適合自己的食物。飲食應以平衡為目標，也不宜過度。
又，經曰辛走氣，故氣病無多食辛，苦走骨，故骨病無多食苦，甘走肉，故肉病無多食甘，咸走血，故血病無多食鹹，酸走筋，故筋病無多食酸。又，經曰肝病禁當風，心病禁溫食熱衣，脾病禁溫食飽食濕地濡衣，肺病禁寒衣寒飲食，腎病禁犯淬㗜熱食溫炙衣。凡此之謂病之禁忌也。
白話文：
此外，《黃帝內經》提到辛味可以走散氣，所以氣虛的人不宜多吃辛味。苦味可以滲透骨頭，所以骨病的人不宜多吃苦味。甘味可以滋養肌肉，所以肌肉病的人不宜多吃甘味。鹹味可以影響血液，所以血病的人不宜多吃鹹味。酸味可以影響筋脈，所以筋病的人不宜多吃酸味。
另外，《黃帝內經》也提到：
- 肝病患者應避免吹風。
- 心臟病患者應避免吃溫熱的食物，穿溫熱的衣服。
- 脾胃病患者應避免吃溫熱的食物，暴飲暴食，居住在潮濕的地方，穿濕衣服。
- 肺病患者應避免穿寒衣，吃寒涼的食物。
- 腎病患者應避免過度勞累、服用溫熱的食物，穿溫熱的衣服。
這些都是疾病的忌諱事項。
又，卒風暴雨，大寒大熱，無問病否，悉當避之。故經曰：冬傷於寒，春必病溫，春傷於風，夏必飧泄，夏傷於暑，秋必痎瘧，秋傷於濕，冬必咳嗽。然四時之氣，性用不同，此乃順四時生長收藏之道也。
白話文：
此外，在暴風雨、極冷或極熱的天氣中，無論是否患病，都應避免外出。因此，《黃帝內經》說：冬季受寒，春天一定會患溫病；春天受風，夏天一定會腹瀉；夏天受暑，秋天一定會發瘧疾；秋天受濕，冬天一定會咳嗽。然而，四季的氣候特徵不同，順應四季的生長收藏之道非常重要。
及夫卒暴喜怒悲思驚恐，寒熱勞逸，亦當禁之。故經曰怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，思則氣結，勞則氣耗。然怒則氣上逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上也。喜則氣和志達，營衛通行，故氣緩矣。悲則心系急，肺布葉舉，上焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消矣。
白話文：
除了疾病因素之外，突然的過度喜悅、憤怒、悲傷、思慮、驚嚇、驚恐，以及寒熱交替、勞累過度，也應避免。
《靈樞經》說：憤怒時氣血上湧，過度會導致嘔血和腹瀉，所以稱為「氣上」。
喜悅時氣血平和，精神暢達，氣血運行通暢，所以稱為「氣緩」。
悲傷時心神急迫，肺部氣息上揚，上焦不通氣，氣血運行不暢，熱氣鬱結在體內，所以稱為「氣消」。
恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣下矣。思則心有所存，神有所歸，正氣留止不行，故氣結矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。熱則腠理開，營衛通，汗大泄，故氣泄矣。驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。勞則喘息汗出，內外皆越，故氣耗矣。
白話文：
過度緊張會導致精氣散失，精氣散失則上焦（肺部和心臟）不通暢，不通暢則氣息逆行，逆行則下焦（腹部）脹滿，所以氣往下走。
過度思考會使心神有所寄託，精神有所專注，正氣停滯不運，所以氣有結塊的情況。
寒冷時毛孔收縮，氣息不通，所以氣會收斂。
炎熱時毛孔打開，營衛氣血流通，汗液大量排出，所以氣會泄散。
受驚嚇時，心神不穩，精神無依，思慮不定，所以氣會混亂。
過度勞累會導致呼吸急促和出汗，內外都耗損過度，所以氣會衰耗。
又曰：喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈以形。又，經曰：怒傷肝，悲勝怒，喜傷心，恐勝喜，思傷脾，怒勝思，悲傷肺，喜勝悲，恐傷腎，思勝恐。凡此之謂，五臟之志，其志過度，則傷其本臟。以所勝之志制之則止矣，則如怒勝思，怒發而無思之類矣。
白話文：
古文：又曰：喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈以形。又，經曰：怒傷肝，悲勝怒，喜傷心，恐勝喜，思傷脾，怒勝思，悲傷肺，喜勝悲，恐傷腎，思勝恐。凡此之謂，五臟之志，其志過度，則傷其本臟。以所勝之志制之則止矣，則如怒勝思，怒發而無思之類矣。
古文又說：喜怒會傷氣，寒熱會傷形體，暴怒會傷陰氣，暴喜會傷陽氣。厥氣上升，脈搏會滿盛。經典裡還說：怒傷肝，悲勝怒，喜傷心，恐勝喜，思傷脾，怒勝思，悲傷肺，喜勝悲，恐傷腎，思勝恐。這些都是指五臟的志向，如果志向過度，就會傷及五臟。可以用剋制它的志向來制止它，比如怒勝思，怒氣發作時就不會有思慮。
又，經曰：風傷肝及筋，燥勝風，熱傷氣，寒勝熱，濕傷肉，風勝濕，燥傷皮毛，熱勝燥，寒傷骨，濕勝寒。然則性用不同，故各隨其性用而以言其傷及勝也，不必皆取所勝而類推矣。又，經曰：酸傷筋，辛勝酸，苦傷氣，咸勝苦，甘傷脾及肉，酸勝甘，辛傷皮毛，苦勝辛，咸傷血，甘勝咸。然此之五味性用不同，故有自傷及傷其己勝而不等也。
白話文：
如果肝臟長期受到風邪的侵襲，就會導致傷風。同理，心臟長期受到熱邪的侵擾，就會導致傷熱。這是因為自身本源之氣受到了傷害。脾臟如果經常受到飲食不節或勞累的損傷，就會導致傷飲食勞倦。這是因為脾臟的本質功能受損。肺臟如果長期受到寒邪的侵襲，就會導致傷寒。這是因為外邪侵入身體，損傷了肺臟。腎臟如果長期受到濕邪的侵襲，就會導致傷濕。這是因為濕邪是腎臟所不勝的，因此會損傷腎臟。凡此種種病理，都是由具體臟腑所厭惡的外邪侵襲而產生的。這五種外邪所傷，說明瞭臟腑所主，細細推究，就會發現五臟原本就具有五種邪氣相乘而致病的可能。
則如肝主傷風，心主傷熱，是中本化之氣自傷也。脾主傷飲食勞倦者，是謂本化之用自傷也。肺主傷寒者，是中子之邪而傷也。腎主傷濕者，是中已所不勝之邪傷也。凡此之道，各隨其臟所惡者，感之而生其病也。此之五邪所傷，是以明其所主，細而推之，則五臟原有五邪相乘而病矣。
逮夫五方者，東南中西北也。五方生五氣者，風熱濕燥寒也。五氣生五行者，木火土金水也。五行生五味者，酸苦甘辛鹹也。五味生五臟者，肝心脾肺腎也。五臟五養者，筋膜血脈肌肉皮毛骨髓也。五養生五子者，心脾肺腎肝也。五臟生五神者，魂神意魄志也。五神生五志者，怒喜思悲恐也。
白話文：
宇宙有東南中西北五個方位。這五個方位產生五種氣候：風、熱、濕、燥、寒。這五種氣候進而產生五行：木、火、土、金、水。這五行又產生五種味道：酸、苦、甘、辛、鹹。這五種味道滋養五臟：肝、心、脾、肺、腎。這五臟各自滋養五種身體組織：筋膜、血脈、肌肉、皮毛、骨髓。這五種身體組織產生五種機能：心主神志、脾主意念、肺主魂魄、腎主意志、肝主情志。這五種機能產生五種情緒：憤怒、喜悅、思考、悲傷、恐懼。
凡此之道，乃五行造化之理，養生之道也。正則和平，互相濟養，變則失常，而克伐戕生。
若論養生之道，則當誠心避忌一切能為害者矣。故《仙經》日：冬夏處於深堂，避於大寒大熱之氣，無使伏留肌腠生疾也。寒多衣不頓多，暖來衣不頓減。久勞則安間，以保極力之處，久逸則導引，以行積滯之氣。暑汗當風，則營衛閉結，夏熱臥濕，則氣散而血注，冬居極熱，則腎受虛陽，而春夏肝與心有壅蔽之疾，夏冒極涼，則心抱浮寒，而秋冬肺與腎有沉滯之患。大飢則損胃，食勿極飽，極飽則傷神。
白話文：
談到養生之道，必須誠心地避免所有可能造成危害的事物。因此，《仙經》記載：冬天和夏天都待在深處的室內，避開過度寒冷和過度炎熱的氣候，不要讓這些氣息潛伏在皮膚毛細孔中而生病。感到寒冷時要多穿衣服，但不要一次穿太多；感到溫暖時要脫掉衣服，但也不要一次脫太多。持續勞累時要適當地休息，以保存力氣；長時間休息時則要導引運動，以疏導積滯的氣。大熱的天氣裡吹風，會導致血液循環受阻；夏天睡在潮濕的地方，會導致氣血散失而血管脹大；冬天待在過於溫暖的地方，會導致腎臟受到虛弱的陽氣影響；春天和夏天時，肝臟和心臟容易出現鬱熱的疾病；夏天受涼過度，會導致心臟出現虛寒，而秋天和冬天時，肺臟和腎臟容易出現積滯的毛病。極度飢餓會損傷胃氣，飲食不要過飽，過飽會傷神。
極渴傷血，飲勿過多，多則損氣。沐浴不頻，頻則氣壅於上，留滯於中，令人體重而形瘦，久而經絡不能通暢，血凝而氣散，氣不勝血，神不勝形，則成癱之疾也。夫五日五行氣流傳遍，浴之則營衛通暢，旬日十干數足，真氣復還於腦，一沐之則耳目聰明。又，遠唾則損氣，極視則昏睛，極聽則傷腎，久立則傷骨，久臥則傷肉，多睡則濁神，頻醉則散氣，多汗則損血，力困則傷形，奔車走馬則氣亂而神驚，登峻望高則魂飛而魄散。及夫氣者，為形之主，神之母，不可以傷也。
白話文：
過度口渴會傷血，喝水不要過多，喝太多會損傷氣。洗澡不要過於頻繁，頻繁洗澡會導致氣滯上焦，阻滯於中焦，讓人體重增加而身形消瘦，久而久之，經絡不通，氣血凝滯，氣不勝血，神不勝形，就會導致癱瘓的疾病。
每五天五行之氣流轉全身，洗澡可以使營衛運行通暢，每十天十干之氣運轉完全，真氣回到頭部，洗一次澡就能讓耳目聰明。
另外，遠距離吐唾沫會傷氣，極目遠視會導致視力模糊，極力傾聽會傷腎，長時間站立會傷骨，長時間臥牀會傷肉，睡眠過多會使精神昏沉，頻頻醉酒會導致氣散，出汗過多會損血，體力過度消耗會傷形，奔馳騎馬會導致氣亂神驚，登高望遠會導致魂飛魄散。
氣是身形的主人，神的母親，不能受傷。
然才所不敏而強思，力所不及而強舉，悲哀憔悴，喜樂過度，汲汲所欲，慼慼所懷，久談語笑，寢息失時，拽弓引弩，耽酒嘔吐，飽食便臥，跳步喘息，歡呼哭泣，而皆傷其氣也。又，觀死氣而觸生氣，近穢氣而觸真氣，朝飢暮飽，亦皆傷其氣也。又，多思則神殆，多念則志散，多欲則損氣，多事則役形，多語則弱氣，多笑則傷心，多愁則攝血，多樂則溢志，多喜則氣錯。行而多言則損氣。
白話文：
然而，勉強思考自己不擅長的事情，勉強去做自己能力達不到的事情，悲哀憂愁憔悴，喜悅過度，急切地追求慾望，憂心忡忡地掛念著某些事情，長時間地談笑，睡眠和休息時間不規律，拉弓射箭，沉溺於飲酒並嘔吐，飽食後立即躺臥休息，快步走後氣喘吁吁，放聲歡呼或哭泣，這些都會損傷氣。
此外，接觸死氣而觸動生氣，靠近穢氣而觸動真氣，早晨飢餓晚上飽食，這些也會損傷氣。
過度思考會使精神疲憊，過度思慮會使志向分散，過度追求慾望會損耗氣，過度操心會役使形體，過多言語會減弱氣，過多笑會傷心，過多憂愁會鬱積血液，過多快樂會使志氣過度，過多喜悅會使氣息錯亂。走動時多說話會損傷氣。
睡而張口則氣泄而神散。吊死問病則喜神自散。看鬥則氣結。解救怨生，狂禽異獸戲之則神恐。古廟凶祠入之則神驚。對三光濡溺則折人年壽。負四重深恩則減人大數。飲宴聖像之側則魂不寧。坐臥於塚墓之間則精神自散。飲息於枯木大樹之下則久陰之氣燭入陽神。渡於深水大澤則寒性逼人真氣。
白話文：
- 睡覺時張嘴，氣就會散逸，精神就會渙散。
- 弔唁死者或探望病人時，如果心情悲傷，精神也會渙散。
- 觀看爭鬥會導致氣血凝結。
- 解救仇恨、戲弄猛獸會使人精神恐懼。
- 進入古廟或祭祀凶神會使人精神受驚。
- 直視日、月、星等天體會折損人的壽命。
- 背負對四重恩情的重擔會縮短人的壽數。
- 在聖像旁飲酒作樂會使人的魂魄不安。
- 在墓地或墳墓旁坐臥會使人的精神渙散。
- 在枯萎的樹木或大樹下飲水休息會導致陰氣侵入身體，影響陽神。
- 渡過深水或大沼澤會使寒氣侵犯人體真氣。
折出眾花卉則多招媚狂人室。食非時果實則多帶邪氣入腹。非濟患難而頻說妄言綺語則減人正壽。非遇會合而頻餌肥醇酒則除人本祿。負賢忘恩則必有禍應。輕財毀物則自無福生。酷愛美物則少吉。深入大山則多凶。損人害物則以冤報冤。妒賢嫉能則以怨報怨。虛傳慢友妄受則輕師。
白話文：
散佈花卉會招來輕浮的人。
在不合適的時間吃水果會讓邪氣進入身體。
不是在危難之際而一直說虛偽的話會減損壽命。
不是在聚會的時候而經常吃大魚大肉和喝酒會折損福氣。
忘記恩情會招致禍害。
輕易毀壞財物會斷送福氣。
過度貪愛美物會減少吉運。
進入深山會增加危險。
傷害別人會遭到報應。
嫉妒他人會招致怨恨。
虛傳人脈和隨便接受他人恩惠會招致輕視。
凡此之類，皆能為其禍患，悉當避忌，無使犯禁，而生其害，是謂真齋戒也。故曰洗心日齋，防患日戒，斯之道矣。
白話文：
所有這些事情，都會造成禍端，都應該加以避免和忌諱，不要觸犯禁忌，滋生禍害。這纔是真正的齋戒。因此說，洗滌心靈叫做齋戒，防患未然叫做戒律。這就是這個道理。
然病生之緒，其有四焉。一者，因氣變動而內成積聚、癥瘕、瘤氣、癭氣、結核、癲癇之類也。二者，因氣變動而外成癰腫、瘡瘍、痂疥、疽痔、掉瘈、浮腫、目赤、瘭疹、胕腫、痛癢之類也。三者，不因氣之變動，而病生於內，則留飲、闢食、飢飽、勞損、宿食、霍亂、悲恐喜怒、想慕憂結之類也。
白話文：
疾病的產生，大致有四種原因。第一個原因，是氣在人體內發生變化，導致內部產生積聚、癥病、瘤氣、癭氣、結核、癲癇等等疾病。第二個原因，是氣在人體外發生變化，導致皮膚上出現癰腫、瘡瘍、痂疥、疽痔、掉瘈、浮腫、眼睛發紅、紅疹、胕腫、疼痛和瘙癢等等疾病。第三個原因，不是因為氣的變化，而是疾病從內部產生，比如留飲、闢食、飢餓飽脹、勞累損傷、宿食、霍亂、悲傷恐懼喜怒、思念慕戀憂愁結悶等等。
四者，不因氣之變動，而疾病生於外，則喑氣、賊魅、蟲蛇、蠱毒、蜚屍、鬼擊、沖薄、墜墮、斫射刺割、搖僕打撲磕位、觸冒風寒暑濕之類也。凡此之類，乃一切禍患之由，其非六慾七情之邪，而禍患無由生矣。
白話文：
這四種類型的疾病，不是因為氣的變化而產生的，而是由外部導致，包括：
-
失聲
-
妖邪作祟
-
蟲子、蛇的傷害
-
蠱毒
-
屍體接觸
-
鬼魂襲擊
-
衝撞、墜落
-
砍傷、刺傷、割傷
-
搖晃、毆打、磕碰
-
觸碰到風寒暑濕等
這些因素都是導致疾病的禍害，它們並非由六慾七情等內部因素造成的，因此，疾病也就沒有由內而生的可能了。
-
然六慾者，眼耳鼻舌身意，此之六賊是也。七情者，喜怒哀樂好惡愛是也。凡此六慾七情之邪，而為禍患之本，死亡之因。世人不悟，恣縱其心，悅樂其志，有誤養生之道。不畏危亡，種種耗失天真之氣，而致精神衰弱，根蒂不堅，多感邪而生其禍患，及乎殆而澌矣。故養神法曰：少思寡欲，而以養心。
白話文：
所謂「六慾」是指：視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺和意念。這六個賊寇會引發禍患，導致死亡。然而世人不明白這個道理，恣意放縱自己的慾望，沉溺於享樂，因而違背了養生之道。他們不畏懼危險，各種行為都耗損了原本的真氣，導致精神衰弱，根基不牢固，容易被邪氣侵襲並引發禍患，最終走向死亡。因此，養生之道強調：要少思考、少慾望，並以此滋養心神。
絕念忘機，而以養神。飲食有節，而以養形。務逸有度，而以養性。鼻引清氣而入，口吐濁氣而出，以養氣。絕淫誡色，而以養精。又曰少思、少念、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，故得靈光不亂，神氣不狂，方可奉道。保生之要，以忍為其上也。
白話文：
排除雜念、忘掉瑣事，以此養神。飲食有節制，以此養形。追求安逸要適度，以此養性。
用鼻子吸入清氣，用嘴呼出濁氣，以此養氣。杜絕淫慾，戒色養精。
此外，還要少思、少念、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，這樣才能使靈光不亂，神氣不狂，纔可奉道。
養生的關鍵，以忍為首要。
其忍者，不必忍其嗔怒，而以凡事皆能忍之，為其妙矣。所以制其心而養其性，收其意而保其神也。
故心者，火也，縱之則狂，制之則止，狂則躁亂邪生，止則安寧清淨。然火本不燔，因風而爍，心本不亂，遂境而狂。若能對境心欲動時忍之，不動不為，是謂無為。若能臨事忍事，不為其事，是謂無事。無為無事，則為清浮，乃習道之本，養生之要，勿謂忍之不已，而反不忍。
白話文：
心就像火一樣，放任它的話會發狂，節制它則會平靜。當心性狂躁時，邪念會產生；當心性平靜時，安寧與清淨會到來。然而，火本來不會自己燃燒，需要風來搧動才會熊熊烈火。心本來也不會自己混亂，遇到外境才會發狂。如果能在遇到觸發心動的境遇時忍耐下去，不行動也不反應，這就叫無為。如果能在遇到事情時忍耐下來，不為事情所影響，這就叫無事。無為無事，就能清淨空明，這是修道養生的根本，不要說忍耐不住，反而變得不忍耐。
但能忍之，多則多妙，少則少福，不能忍之，則生患害。若能全固守其一，則為妙矣。然一者，丹田也。若能忍其外境，不擾其心，常以志意存想丹田，神識內定，則是火入水鄉，其火息矣。
白話文：
但是能忍耐下來，忍得越多越妙，忍得少就會福氣少。如果不能忍耐，就會產生禍患。如果能完全堅守住一個要點，那就很妙了。這個要點就是丹田。如果能忍耐住外界的環境，不讓心受到幹擾，時常用意志和想象集中在丹田，神識內斂，那麼火就會進入水鄉，火氣就會熄滅。
是故《玉皇聖胎訣》言：人常降心火于丹田，外境不入，內境不出，泯絕狂慮，一氣不散，委於氣海。腎氣不能上升，其息漸少，縱出之，則亦悠悠然減省也。故先聖曰自然胎息也。
白話文：
《玉皇聖胎決》中記載，修道人應時時將心火降入丹田，排除外界的幹預，內心不再妄動，排除雜念，讓真氣不散逸，集中於氣海穴。如此一來，精氣無法升上，呼吸就會逐一減緩，即使有呼出，也是細微緩慢。因此，古聖人才說胎息就是呼吸。
及夫達摩胎息至理，言人之氣升自有走，先莫若內觀諸世界，遊玩自己之天宮，超清靈妙境。其法貴乎無漏，一念不生，一意不動。無漏則善果成，不動而真聖現。面壁九年，氣無毫髮走失，陰靈自外，而身外有身，超凡入聖矣，故先聖曰真胎息也。
白話文：
至於達摩祖師所說胎息的至理，講述人體的氣自然會上升。首先要內觀自己的身體世界，參觀自己的天宮，超脫凡塵進入靈妙的境界。
這種方法貴在無漏，即心無雜念，意念不動。無漏則善果自然產生，不動則真聖顯現。達摩禪師面壁九年，氣息沒有絲毫損失，陰神出遊於外，而身體之外又出現了一個身體，從凡人脫胎換骨成為了聖人。所以古人說，這纔是真正的胎息。
及夫扁鵲解《靈樞》，以冬至之後，真鉛積之一分，狀如戲蕊，而鎮丹田。以鼻引清氣，閉口不出，以定息二十四數，為火一兩。四十五日，進火一十六兩，而煉就陽胎。以夏至之後真陰，積之三分，狀如抱卯，而鎮絳官。亦以鼻引清氣，閉口不出，以定息二十四數，為火一兩，四十五日，進火一十六兩，而煉就陰息。
白話文：
扁鵲解《靈樞》之說，指出冬至之後，體內的真鉛會積聚成一分，形狀如花蕊，沉積在丹田。通過鼻腔吸入清氣，閉口不呼出，以控制呼吸二十四次，為一兩火候。經過四十五日，逐漸增加火候至一十六兩，煉成陽胎。
夏至之後，體內的真陰會積聚成三分，形狀像抱著嬰兒，沉積在絳官（即腎）。同樣以鼻腔吸入清氣，閉口不呼出，以控制呼吸二十四次，為一兩火候。經過四十五日，逐漸增加火候至一十六兩，煉成陰息。
以陰息投陽胎，而生真氣，真氣生元神，神形合而為一，與天齊年，離而為二，身外有身，而為羽客仙子，不在塵世，以返三島十洲者也。
白話文：
將陰柔之氣灌注於陽性胎體，滋生出純粹的能量。純粹的能量孕育出精神，精神與身體合而為一，與天地同壽。若精神與身體分離，產生獨立的存在，成為具有超凡能力的仙人，脫離塵世，返回傳說中仙居的「三島十洲」。
及夫葛洪胎息論曰：胎息之要，如在母腹中，母呼則呼，母吸則吸，今人不達妙理。縱能用之，少時隨呼出之，喘息不已。非止不能留所閉之息，而又元氣損虛，反為乘陽之氣所奪。若氣息未急之前升身，自可停留少時，勿使太急。示氣急之際，先鼻引氣一口，續後更以新取之氣，換出舊閉急者之餘氣也。
白話文：
葛洪在《胎息論》中說道：胎息的關鍵是要像在母親腹中一樣，母親呼氣時就呼氣，母親吸氣時就吸氣。現在的人不瞭解這個妙理，只能在呼氣時稍稍吸氣，呼氣後就吸氣。這不僅不能留住閉氣，還損傷元氣，反而被陽氣所奪。如果在氣息未急時就升起身體，可以停留一段時間，不要太急。當氣息急促時，先用鼻孔吸氣，然後用新吸進的氣換出舊的閉塞急促的氣。
故得奪其氣積，而形神清爽，可以除療百病。曲留強住，亦非自然，所以為下等胎息。
真仙上聖，而有三品之論也。鼻引口吐，可以去浮寒，逐客熱，沖結滯，行經絡。若定百息，通開萬病。若定十息，氣血自交，陰陽不構。若定萬息，氣住神藏，大乘之功，不可言也，補氣之道，此為上矣。
白話文：
高明的醫者分為三等。鼻吸氣、口吐氣，可以去除體表的寒氣，驅散內部的熱氣，疏通阻塞，暢通經脈。如果靜坐修習一百次呼吸，就能疏通各種疾病。如果靜坐修習十次呼吸，氣血就會自行交合，陰陽不會對抗。如果靜坐修習一萬次呼吸，氣息就會沉靜，精神內斂，達到太乘的境界，難以用言語形容。補氣的方法中，這種方法是最上級的。
華陽真人曰：傷寒之疾既覺，急居靜室，盤膝正坐，閉目冥心，定息住氣。以雙手疊之，兜其外腎，向前倒身跪禮。不過二三十度，汗出清涼，病氣自散。昔人以夢泄遺漏，或下元虛冷，乃於日落之後，靜坐幽室，以手兜外腎，以手搓臍下八十一數，九遍為度，但左右換手而已，遂丹田補暖，真氣充盈。
白話文：
華陽真人說：當感覺寒症發作時，迅速進入安靜的房間，盤腿而坐，閉上眼睛，淨心凝神，停止呼吸。將雙手疊加，捂住外腎（即肚臍兩側），向前倒身下跪。下跪角度不要超過二三十度，很快就會出汗，寒氣也會自然消散。以前的人如果出現夢遺或小便失禁，或者下半身虛寒，可以在日落後，在安靜的房間盤腿而坐，用手捂住外腎，用另一隻手在肚臍下方搓動八十一圈，重複九次，左右手交換進行即可。這樣可以溫補丹田，充盈真氣。
昔人以幽室靜坐，絕念忘言，一向下心，火閉目存，想如火輪炎炎，積日氣海堅固，顏色異常，日久下盡諸穢，自耐寒暑矣。昔人以飲食過度，胸臆注滿，或寒熱凝滯，或痛結壅塞，當靜坐，鼻引清氣，閉口不開，其氣多入少出，以攻所病之處，太緊方放，其氣自下，三五次自然消除矣。
白話文：
以前的人會在幽靜的房間裡靜坐，摒除雜念和言辭，專心向下腹，閉上眼睛，想像有一團火焰在腹內熊熊燃燒。堅持一段時間後，全身氣血會變得強盛，面色也會異常紅潤。長期堅持下來，各種疾病都會消散，也能耐寒耐暑。
以前的人如果因為吃喝過度，導致胸口感到飽脹，或者出現寒熱交錯、疼痛結塊等症狀，可以採用靜坐的方式，用鼻子吸入清氣，閉著嘴不說話。這種呼吸方式會讓氣息更多地吸入而少排出，從而對症狀進行沖刷和緩解。氣息充盈到一定程度便會自行排出，連續做三到五次，炎症和疼痛就會消退。
昔人以心上為陽，而陰不能到，以腎為陰，而陽不能及，故丹田之上，氣升而不降，丹田之下，血注而不升，致使腳膝沉重，陰凝而陽散。又況終日奔馳，無時休息，當夜後湯濯二足，此之益而少矣。不若高舉二足，使氣倒行，流於湧泉，逆流於丹田，積日足輕，行及奔馬，其步如飛矣。
白話文：
古代人認為「心」在上面屬陽，而陰氣不能到達；「腎」在下面屬陰，而陽氣不能觸及。因此，丹田（肚臍以下）上方的氣只會上升而不會下降，丹田下方的血只會積聚而不會上升，導致腳膝沉重，陰氣凝聚而陽氣散失。況且每天奔波勞碌，沒有時間休息，晚上如果只洗腳，效果不大。不如把雙腳抬高，讓氣倒流，流向湧泉穴，再逆流至丹田。日積月累，雙腳就會變輕，走路像飛奔的馬一樣，步履輕盈。
昔人以四肢小疾，五臟微疴，氣血凝滯壅塞，靜坐澄心，閉目絕念，運心氣於所病之處，暫息少時，無攻不勝矣。昔人以五臟積滯，用六字氣治之，即黃廷圖之法也。張正道以此留形住世，王悟真以此治病延年，孫思邈以此修身治人。六字之法者，春不呼，夏不呬，冬不呵，秋不籲，四時常唏，謂三焦無不足，八節不得吹，謂腎臟難得實。凡有餘則引其子，不足則殺其鬼。
白話文：
過去的人認為，如果肢體出現小問題，五臟出現輕微疾病，是氣血凝滯不通所致。透過靜坐澄心、閉目絕念，將心氣運於病痛處，稍作休息，沒有治不好的病。
過去的人認為，五臟積滯可以用六字氣功治療，這也是黃廷圖的方法。張正道用此法保持青春永駐，王悟真用此法治病延年，孫思邈用此法修身治人。
六字氣功的方法是：春天不「呼」，夏天不「呬」，冬天不「呵」，秋天不「籲」，四季經常「唏」；這表示三焦沒有缺失。八節不可吹氣，表示腎臟不易補足。
凡是過剩的要引出它的根源，不足的要殺死它的根源。
此法方今無知者，西山上聖得其詠也。不須禁忌，但朝不食虛，暮不食實，上也，素無味，淡無葷，次也，何慮四體之不充悅乎。及夫六字氣有餘引子、不足殺鬼者，肝本呼也，余則用呼，呼亦不能引肝氣，若引子氣，則用呬字，瀉心之氣，心氣既行，肝氣自傳也。
白話文：
現在無知的人不知道這個方法，只有西山上的聖人會唱這個歌訣。它沒有任何禁忌，只要早上不吃空腹，晚上不吃實食，這是上等的養生之道；不吃辛辣刺激的食物，不吃葷腥，這是中等的養生之道。這樣，何必擔心四肢不能充實而快樂呢？至於六字氣的「引子」有餘而「殺鬼」不足的人，是因為肝氣不足造成呼氣不足；其他類型的人則使用呼字，呼氣的方法也不能引發肝氣，如果要引發「引子」之氣，就使用「呬」字吐氣，這樣可以疏瀉心氣，心氣運行之後，肝氣自然就會傳導。