《素問識》~ 卷三 (22)
卷三 (22)
1. 八正神明論篇第二十六
馬雲。內有八正虛邪之當避。針法神明之當知。此篇大義。出自靈樞官能篇。吳云。神明。謂日之寒溫。月之虛盈。時之浮沉。皆神明所宰。用針當審趨避也。高雲。合人形於天地四時。陰陽虛實。以為用針之法。神乎神。獨悟獨明。故曰八正神明也。
用針之服，簡按詩大雅。昭哉嗣服。毛傳云。服。事也。王注本此。官能篇云。用針之服。必有法則。上視天光。下司八正。以避虛邪。而觀百姓。審於虛實。無犯其邪。
八正之氣，馬雲。八正者。八節之正氣也。四立二分二至曰八正。史記律書云。律歷。天所以通五行八正之氣。注。八正。謂八節之氣。以應八方之風。
衛氣沉，吳及九達。並此下。補凝則難瀉。沉則難行八字。
血氣始精，張云。精。正也。流利也。月屬陰。水之精也。故潮汐之消長應月。人之形體屬陰。血脈屬水。故其虛實浮沉。亦應於月。志云。精。純至也。靈歲露篇云。月滿則海水西盛。人血既積。肌肉充。皮膚致。毛髮堅。腠理郄。煙垢著。月郭空。則海水東盛。人氣血虛。其衛氣去。形獨居。肌肉減。皮膚縱。腠理開。毛髮殘。膲理薄。煙垢落。
移光定位，吳云。日移其光。氣易其舍。宜因時定位。張云。日月之光移。則歲時之位定。高雲。移光。去陰晦而光明也。定位。日月中天。而位定也。
故日月生而瀉，張云。日。當作曰。吳。志高。並作曰。簡按移精變氣王注。引此文。作故曰。知是作日者。傳抄之訛。
星辰者所以制日月之行也，吳云。星。謂二十八宿。辰。躔度之次也。制。裁也。所以裁度日月之行。次於某宿某度也。志云。岐伯曰。歲有十二月。日有十二辰。子午為經。卯酉為緯。周天二十八宿。而一面七星。四七二十八星。房昴為緯。虛張為經。是故房至畢為陽。昴至心為陰。（出衛氣行篇）蓋日月經天。有南陸北陸之行。有朔望虛盈之度。故星辰者。所以紀日月之行。而人之營衛。亦有陰陽虛實之應也。
八風之虛邪，馬雲。九宮八風篇云。八風從其虛之邪來。乃病人。三虛相搏。則為暴病。兩實一虛。則為淋露寒熱。（三虛謂乘年之衰。逢月之空。失時之和。因為賊風所傷。見歲露篇。）
春秋冬夏之氣所在，吳云。所在。如正月二月。人氣在肝。三月四月。人氣在脾。五月六月。人氣在頭。七月八月。人氣在肺。九月十月。人氣在心。十一月十二月。人氣在腎。經中言氣之所在。不能盡同。此其一也。張取王吳兩說。
而避之勿犯也，吳刪而字也字。馬雲。當避之而勿犯。
故曰天忌不可不知也，熊本。忌下句。蓋依王注。諸本無句。
先知針經，馬雲。針經者。靈樞也。第一篇九針十二原中。有先立針經一語。後世皇甫士安。易靈樞以針經之名。此以下歷解針經之辭也。簡按以下歷解官能篇第三節之語。凡九釋。頗似韓非解老篇。蓋古註釋之文如此。
白話文：
八正神明論篇第二十六
本文主要闡述行針時應遵循的原則，內容源自《靈樞·官能篇》。 所謂「神明」，指天地的寒暑、月亮的盈虧、時節的變化，這些都受到神明主宰，行針時必須仔細觀察，趨吉避凶。 運用針灸需符合人體與天地四時、陰陽虛實的規律，才能達到精妙的境界，故稱「八正神明」。
關於「用針之法」，如同祭祀的禮儀程序般，需遵循規範，向上觀察天象，向下遵循八正之氣的運行規律，避免邪氣侵襲，並觀察百姓的虛實狀況，不犯邪氣。
「八正之氣」指的是八個節氣的正氣：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。這些節氣的氣候變化與八方之風相應。
「衛氣沉」指的是衛氣下沉，此時補益凝滯，難以瀉出，氣血運行困難。
「血氣始精」指的是精氣的本質和流暢度。 月亮屬陰，如同水的精氣，潮汐的漲落也隨著月亮運行；人體屬陰，血脈屬水，因此血氣的虛實、浮沉也應和月亮的盈虧變化。 精氣代表著純粹和圓滿。月圓時，人體氣血充盈；月缺時，人體氣血虛弱，衛氣外泄。
「移光定位」指的是太陽光線的移動與時節的變化息息相關，行針應根據時令調整。 日月的運行變化決定了節氣的定位。
「故日月生而瀉」中的「日」應讀作「曰」，意思是說明了日月的運行規律。
「星辰者所以制日月之行也」指的是星辰的運行規律可以測算日月的運行軌跡，人體的營衛之氣也與陰陽虛實相應。
「八風之虛邪」指的是八風（即風、寒、暑、濕、燥、火、陰、陽）所造成的邪氣侵襲人體，導致疾病。
「春秋冬夏之氣所在」指的是人體臟腑氣血的運行規律與四季節氣相應，例如正月二月，人體之氣在肝。 但各家說法略有不同。
「而避之勿犯也」指的是要避免觸犯這些邪氣。
「故曰天忌不可不知也」指的是天象變化不可不知。
「先知針經」指的是《靈樞經》，後世改稱《針經》。 本文接下來對《靈樞·官能篇》中的內容進行了詳細的闡釋。