《素問識》~ 卷一 (7)

1. 四氣調神大論篇第二

愚者佩之，李冶古今黈云。王注。聖人心合於道。故勤而行之。愚者性守於迷。故佩服而已。冰說非也。佩。背也。古字通用。果能佩服於道。是亦聖人之徒也。安得謂之愚哉。滑云。佩。當作悖。吳云。佩。與悖同。古通用。簡按古今黈之說是。

不治已病治未病，靈逆順篇。上工治未病。不治已病。七十七難。金匱要略首篇。甲乙經五臟變腧篇。皆可參考。

鑄兵，宋本。兵。作錐。志高亦同。並誤也。

白話文：

【四氣調神大論篇第二】

愚昧之人違背養生之道。李冶在《古今黈》中提到，王冰的註解認為：聖人內心與道相合，因此能勤勉實踐；愚者本性固執於迷惑，僅能表面尊崇（而無法實行）。但王冰的說法有誤。「佩」實為「背離」之意，古字可通用。若真能誠心尊崇養生之道，便屬聖人之列，怎能稱之愚昧？滑壽認為「佩」應作「悖」解；吳崑亦指出「佩」與「悖」同義，古時通用。經考證，《古今黈》的見解正確。

高明的醫者重視預防（治未病），而非僅治療已發之疾。《靈樞·逆順篇》載：「上工治未病，不治已病。」《難經·七十七難》、《金匱要略》首篇及《甲乙經·五臟變腧篇》等典籍均有相關論述可供參照。

關於「鑄兵」一詞，宋代刊本誤將「兵」寫作「錐」，志高本亦同誤，實為謬誤。