《素問識》~ 卷八 (8)
卷八 (8)
1. 解精微論篇第七十二
高雲。純粹之至曰精。幽渺之極曰微。闡發陰陽水火。神志悲泣。以及水所從生。涕所從出。神志水火之原。非尋常問答所及。故曰解精微。
白話文：
深奧玄妙。精華純粹至極，稱為精微。極致幽渺，稱為微奧。闡述陰陽水火之理，觸動神志悲傷哭泣。進一步探討水液的來源，涕液的生成之由。神志水火的本源，非尋常問答所能涉及。因此稱為闡述精微奧義。
陰陽刺灸湯藥所滋行治有賢不肖，志。滋。作資。灸下資下句。高同。唯滋。仍原文。注云。陰陽之刺灸。湯藥之所滋。但行治有賢不肖。未必能十全。
白話文：
陰陽針灸、湯藥治療疾病，有良醫與庸醫之別。治療中，良醫善用陰陽針灸和湯藥，但也不一定能完全治癒疾病。
毚愚僕漏之問，僕漏。吳作樸陋。吳云。謂毚弱愚昧。樸野鄙陋也。張云。毚。妄也。漏。當作陋。問不在經。故毚愚樸陋。自歉之辭。樸。舊作僕。（音赴）按全元起本作樸。於義為妥。今改從之。簡按說文。毚。狡兔也。故王訓狡。然張注為允貼。今從之。
白話文：
「毚愚僕漏之問」的「僕漏」是指吳人樸實粗陋，吳人說：「所謂的毚弱愚昧就是樸野鄙陋。」張氏說：「毚是妄的意思，漏應該寫作陋。」這個問題不在經典中，所以自謙為毚愚樸陋。樸字以前寫作僕（音赴）。根據全元起本改為樸，比較合適。現在採納他的說法。簡要的說，根據《說文解字》，毚是狡猾的兔子，所以王安石訓為狡猾。但張氏的註解更合適，現在採用他的說法。
道之所生也，馬吳高。生。作在。吳云。道無往而不在。高雲。道之所在。有如下文所云也。
有德也，吳云。行道而有得於心。謂之德。高雲。德。猶得也。簡按太素為是。
白話文：
道所產生的地方，馬王說是高處。生成的，在於存在。吳說，道無處不在。高說，道所在的地方，如下文所述。
有德行，吳說，實踐道而心中有所得，這就叫做德。高說，德，就是得到的意思。簡按，《黃帝內經·太素》的說法是正確的。
水宗者積水也，吳云。水宗。水之始也。張云。水之原也。高雲。宗。猶聚也。水之聚者。漸積而成。故曰水宗。水積於下。其性陰柔。故曰。積水者。至陰也。水宗。甲乙。作眾精。似是。
白話文：
水宗指的是積聚的水。吳氏說法：「水宗，水的起始。」張氏說法：「水宗，水的源頭。」高氏說法：「宗，猶如聚積。」水宗是積水慢慢聚集成型，所以稱為水宗。
積聚於地下的水，性質陰柔。因此，積水又被稱為至陰之氣。水宗的甲乙兩爻，代表眾多精氣。這樣的說法似乎比較貼切。
是精持之也，張云。五液皆宗於腎。故又曰宗精。精能主持水道。則不使之妄行矣。
名曰志悲，甲乙。名曰。作又名。
神氣傳於心，以下三句。吳改作神氣上傳於心。精下傳於腎志。心志俱悲。非也。下文同。
白話文：
精氣是維持生命的力量，張仲景說：五臟的精氣都歸屬於腎，所以腎又被稱為“宗精”。精氣能主導身體的水液運行，因此能防止水液亂流。
悲傷的情緒，甲乙經稱之為“志悲”。“名曰”是“叫做”的意思，這裡是說悲傷的情緒叫做“志悲”。
神氣上傳於心，精氣下傳於腎，心腎之氣都悲傷，所以叫做“志悲”。
泣涕者腦也，吳。改作泣而出涕者腦也。張云。泣涕者。因泣而涕也。涕出於腦。腦者精之類。為髓之海。故屬乎陰。
白話文：
哭泣流淚的是腦。吳氏原本寫成「哭泣而流淚的是腦」，張氏認為這樣寫不妥。哭泣流淚是因為哭泣而流出的眼淚，眼淚是從腦中流出的。腦是精髓的類別，是骨髓的集合處，所以屬於陰性。
故腦滲為涕，簡按鼻淵。後世呼為腦漏。其實非腦之漏泄。乃腦中濁涕。下而不止也。
是以水流，吳云。水。謂泣也。
其行類也，甲乙。無行字。
急則俱死，死。吳本作化。
橫行也，吳云。橫流也。張云。言其多也。簡按不必改行為流。
神不慈也，說文。慈。愛也。左傳文十八年。宣慈惠和。正義。慈者。愛出於心。恩被於物也。
白話文：
所以腦袋裡滲出的東西就是鼻涕，簡稱鼻淵。後世稱之為腦漏。其實並非腦袋真的漏了，而是腦中濁氣形成的鼻涕，不斷流出來。
因此說它像水流一樣，吳氏注釋說：水，指的是眼淚。
它的行進軌跡類似，甲乙注釋中沒有“行”字。
情況緊急就會一起死亡，死亡，吳氏版本寫作“化”。
橫行，吳氏注釋說：橫流。張氏注釋說：指的是鼻涕量多。簡按不必將“行”改為“流”。
神不慈悲，說文解字中解釋“慈”為愛。左傳文十八年記載：宣慈惠和。正義注釋說：慈，就是發自內心的愛，恩澤施加於萬物。
惋則沖陰，吳云。惋。悽慘意氣也。沖陰。逆衝於腦也。張云。惋。慘郁也。高雲。惋惋。哀慼也。志云。惋惋。驚動貌。簡按惋惋。為謰語。非也。蓋襲馬本句讀之訛。
厥則目無所見，吳云。經言也。夫人以下。釋經也。
白話文：
惋則沖陰 ，吳氏說：惋，是悲傷慘痛的情緒。沖陰，是逆衝腦門。張氏說：惋，是悲慘鬱悶。高氏說：惋惋，是悲傷憂慮。志氏說：惋惋，是驚慌失措的樣子。簡按：惋惋，是嘆息的語言。不對。可能是沿用馬氏句讀的錯誤。
足寒則脹，張云。並。偏聚也。火獨光。陽之亢也。厥因氣逆。故陰陽各有所並。並則陽氣不降。陰氣不升。故上為目無所見。而下為足寒。陰中無陽。故又生脹滿之疾。
白話文：
腳部寒冷就會腫脹，這是張仲景說的。腫脹是指身體的一部分特別腫脹。熱氣強盛，是陽氣旺盛的表現。寒氣會導致氣逆，所以陰陽各有所偏。偏盛則陽氣不能下降，陰氣不能上升。因此，上面就導致眼睛看不清楚，下面導致腳部發冷。陰氣之中沒有陽氣，所以又會引起腫脹脹滿的疾病。
目眥盲，張云。一水。目之精也。五火。即五臟之厥陽。並於上者也。眥。當作視。簡按吳仍甲乙。刪眥字。今從之。
白話文：
失明，張仲景說。是水。是眼睛的精華。五火。就是五臟的厥陽之氣。並聚集於頭部。眥。應作視。簡按吳仍甲乙。刪除眥字。現在採用他的說法。
是以氣衝風，吳。氣下。補並於目三字。志高本。並無氣字。張云。天之陽氣為風。人之陽氣為火。風中於目。則火氣內燔。而水不能守。故泣出也。簡按志高本似是。
白話文：
因此氣衝風，吳氏注：氣下。補並於目三字。志高本：並無氣字。張雲：天之陽氣為風，人之陽氣為火。風中於目，則火氣內燔，而水不能守，故泣出也。簡按志高本似是。
夫火疾風生，張云。陽之極也。陽極則陰生承之。乃能致雨。人同天地之氣。故風熱在目而泣出。義亦無兩。簡按今據甲乙太素。刪火字。○高雲。愚觀上論七篇。詞古義深。難於詮解。然久久玩索。得其精微。則奧旨自顯。曩歲。偶於友人齋頭。見新刊素問一部。紙板甚精潔。名人為之序。其篇什倒置。刪削全文末卷七篇。置之不錄。謂詞義不經。似屬後人添贅。而非黃帝之文。噫。如是之人。妄論聖經。貽誤後昆。良足悲也。簡按明徐常吉諸家要指亦云。天元紀諸篇。皆推明天地陰陽之理。信非聖人不能作。著至教以下。或後人依仿為之。運氣七篇。王氏所補。詳論於卷首。而著至教以下。文辭艱澀。略似與前諸篇。其體不同。然義理深奧。旨趣淵微。甲乙太素。並收之。則斷然為舊經之文矣。徐說不足憑耳。
白話文：
《素問》中說："火疾風生。"張（某人）說：這是陽氣達到極致的緣故。陽氣極盛，陰氣就會產生，承受陽氣。因此纔可以降下雨水。人體與天地萬物同氣。所以，當風熱之氣進入眼睛時，就會流淚。其道理是一樣的。簡某案：現在根據甲乙《太素》刪去"火"字。
高（某人）說：愚人我閱讀上記七篇論述，雖然文辭古樸，義理深奧，難以解釋。但是，經過長時間的思索，探索到其精微之處，奧妙的旨意也就自然而然顯現出來了。
從前，我偶然在朋友的書房中，看到一本新印的《素問》。紙張板刻精美，還有名人的序言。但是，編排錯亂，刪掉了全文末卷的七篇，不予收錄。理由是這些文辭義理不通，可能是後人添加的，而非黃帝所作。唉！這樣的人，妄加評論聖經經典，誤導後人。實在令人痛心不已。
簡某按：明朝的徐常吉等人在《諸家要指》中也說：天元紀諸篇，都是闡發天地陰陽之理的。這些內容絕對不是聖人以外的人所能寫出的。從"著至教"以下，或許是後人模仿撰寫的。運氣七篇是王（某人）補充的。詳情在卷首已經論述。而"著至教"以下，文辭艱澀，與前面諸篇略有不同。但是，義理深奧，旨趣高妙。甲乙《太素》都收錄了這些篇章，那麼就可以斷定這些是古經的正文了。徐（某人）的說法不可信。