《素問識》~ 卷一 (5)
卷一 (5)
1. 陰陽應象大論篇第五
吳云。天地之陰陽。一人身之血氣。應象者。應乎天地。而配乎陰陽五行也。
陰陽者天地之道也，淮南子云。天地之襲精為陰陽。陰陽之專精為四時。四時之散精為萬物。
綱紀，詩大雅。綱紀四方。傳。張之為綱。理之為紀。疏。綱者網之大繩。紀者別理絲數。
變化之父母，月令正義云。先有舊形。漸漸改者。謂之變。雖有舊形。忽改者。謂之化。又天地陰陽運行則為化。春生冬落則為變。又自少而壯。自壯而老。則為變。自有而無。自無而有。為化。書泰誓曰。天地萬物父母。
白話文：
變化是最根本的本源 ，經典書籍《月令正義》中這樣說。 首先是有原來的形狀，逐漸改變的，叫作「變」。雖然有原來的形狀，但突然改變的，叫作「化」。また、天地間的陰陽運動，稱為「化」。春季生長、冬季凋落，稱為「變」。また、從少年到壯年，從壯年到老年，稱為「變」。從有到無，從無到有，稱為「化」。《尚書•泰誓》中說：「天地是萬物的父母。」
神明之府也，淮南泰族訓云。其生物也。莫見其所養而物長。其殺物也。莫見其所喪而物亡。此之謂神明。
治病必求於本，志云。本者。本於陰陽也。人之臟腑氣血表裡上下。皆本乎陰陽。而外淫之風寒暑濕。四時五行。亦總屬陰陽之二氣。致於治病之氣味。用針之左右。診別色脈。引越高下。皆不出乎陰陽之理。故曰治病必求其本。簡按此句。諸家並衍王義。而志聰注。最為明備。
白話文：
治療疾病，必須追究其根本。
"本"，指的是陰陽的根本。人體的臟腑、氣血、表裡、上下，都源自於陰陽。而外界的風寒暑濕等侵襲，以及四時五行，也都總屬陰陽這兩種氣。
至於治療疾病時所用藥物的氣味、針灸的左右方向、診察疾病時的脈色和病症的深淺起伏，都離不開陰陽的道理。所以說，治療疾病必須追究其根本。
簡要說明這句話，各家都引用了王的解義。而志聰的注釋，是最為清晰詳備的。
積陽為天積陰為地，高雲。陰陽者。天地之道也。故積陽為天。積陰為地。
陰靜陽躁，高雲。陰陽者。萬物之綱紀。故陰靜陽躁。靜而有常則為綱。躁而散殊則為紀。
陽生陰長陽殺陰藏，高雲。陰陽者。生殺之本始。故陽生而陰長。陽殺而陰藏。簡按王注神農曰。與天元紀大論文同。此二句。諸家殊義。如李氏則舉三說。然新校正說。最為確當。
白話文：
陽氣上升，陰氣滋長；陽氣旺盛，陰氣潛藏。這是天地萬物運行的基本法則。所以陽氣上升，陰氣便滋長；陽氣旺盛，陰氣便潛藏。王注《神農本草經》中也提到，這兩句話與《天元紀大論》中的說法相同。對於這兩句話，各家學者都有不同的解釋。比如李氏就提出了三種說法，但新校正的說法是最正確的。
陽化氣陰成形，高雲。陰陽者。變化之父母。故陽化氣。陰成形。言陽化而為氣。陰變而為形。李云。陽無形。故化氣。陰有質。故成形。馬雲。陽化萬物之氣。而吾人之氣。由陽化之。陰成萬物之形。而吾人之形。由陰成之。
白話文：
陽氣化生為氣，陰氣凝聚成形。
陰陽是萬物轉化的源頭。所以陽氣化生為氣體，陰氣凝聚成為形體。
李氏說：陽氣沒有形體，所以化生為氣體。陰氣具有質地，所以凝聚成形體。
馬氏說：陽氣化生萬物的氣。我們的身體的氣，也是由陽氣化生的。陰氣凝聚萬物的形體。我們的身體的形體，也是由陰氣凝聚的。
寒極生熱熱極生寒，李云。冬寒之極。將生春夏之熱。冬至以後。自復而之干也。夏熱之極。將生秋冬之寒。夏至以後。自姤而之坤也。馬雲。吾人有寒。寒極則生而為熱。如今傷寒而反為熱證者。此其一端也。吾人有熱。熱極則生而為寒。如今內熱已極。而反生寒慄者。此其一端也。
白話文：
李時珍說：「極寒會產生熱，極熱會產生寒。」冬季寒冷到極點，將會產生春夏季的熱氣。冬至以後，陽氣逐漸恢復，從復卦到乾卦。夏季熱到極點，將會產生秋冬的寒氣。夏至以後，陰氣逐漸增長，從姤卦到坤卦。
馬元說：「我們的身體中有寒氣。寒氣到極點，就會轉化為熱。比如傷寒病反而是熱證，就是這種情況。我們的身體中有熱氣。熱氣到極點，就會轉化為寒。比如內熱極盛而反生寒顫，就是這種情況。」
清氣在下則生飧泄，馬雲。熱氣主陽。陽主上升而不凝。故清氣生焉。清氣生陽。宜在上。今反在下。則生飧泄。蓋有降而無升也。簡按聖濟總錄云。內經曰。清氣在下。則生飧泄。又曰。久風為飧泄。夫脾胃。土也。其氣衝和。以化為事。今清濁相干。風邪之氣久而干。故沖氣不能化。而食物完出。夕食謂之飧。以食之難化者。尤在於夕食。故不化泄出也。謂之飧泄。此俗所謂水穀利也。今考說文云。飧。餔也。從夕甫聲。是與飧字自異。總錄夕食之說。未見所出。詳義已見於前。
白話文：
清氣在下，就會產生腹瀉，這是馬雲說的。熱氣為陽氣之主。陽氣主上升而不凝滯。因此清氣產生於陽氣。清氣是陽氣所生，應該在上部。如今清氣反而在下部，就會產生腹瀉。這是因為只有下降沒有上升。
根據《聖濟總錄》記載，內經中說：清氣在下，就會產生腹瀉。又說：久患風疾，會導致腹瀉。脾胃屬於土，其氣息平和，以消化食物為己任。如今清濁不相分離，風邪之氣長期困擾，因此消化之氣無法正常運行，食物便會原封不動地排出。晚餐的食物稱為「飧」，因為晚餐的食物難以消化，尤其是晚餐的食物。因此不消化的食物排出，就稱為「飧泄」。這在民間俗稱「水穀利」。
如今考證《說文解字》中，「飧」是「餔」的通假字，意思是指晚餐。從字形上看，與「飧」字不同。《聖濟總錄》中關於晚餐的說法，尚未見於其他出處。具體的解釋見前文。
濁氣在上則主䐜脹，馬雲。濁氣主陰。宜在下。今反在上。則生䐜脹。蓋有升而無降也。張云。䐜脹。胸膈滿也。簡按聖濟總錄云。內經曰。濁氣在上。則生䐜脹。夫清陽為天。濁陰為地。二者不可相干。今濁氣在上。為陰氣干擾。而清陽之氣。鬱而不散。所以䐜塞而脹滿常若飽也。廣韻。䐜。昌真切。肉脹起也。
白話文：
濁氣上行會導致胸悶腹脹，這是因為濁氣屬於陰性，本該在下部。但現在相反，濁氣上行，就會出現胸悶腹脹。因為濁氣只有上升，而沒有下降。張先生說，胸悶腹脹是指胸膈之間脹滿。
聖濟總錄中記載：內經說，濁氣上行會導致胸悶腹脹。清陽為天，濁陰為地，兩者不能互相影響。如今濁氣上行，是因為陰氣幹擾，導致清陽之氣鬱結不散，從而導致胸悶腹脹，就像吃得太飽一樣。廣韻中解釋，「脹」的意思是肌肉腫脹凸起。
陰陽反作病之逆從也，吳云。反作。倒置也。逆從。不順也。張云。作。為也。志云。此吾人之陰陽反作氣之逆從而為病也。此論陰陽體位。各有上下。馬雲。按自陽化氣以下。即當著人身說者。觀下清氣濁氣之為在下在上生病。口氣緊頂。則陽化氣四句。不得泛說。簡按千金腎臟門云。陰陽翻作。陽氣內伏。陰氣外升。知是反翻通。
白話文：
陰陽顛倒作祟，導致疾病的產生。
吳氏注釋：「反作」是指倒置，顛倒。
張氏注釋：「作」是指形成。「逆從」是指不順從。
志氏注釋：這是因為人體的陰陽氣血發生顛倒，導致氣血運行不順，形成疾病。這一段話論述了陰陽在人體中的位置，分別居於上下。
馬氏注釋：從「陽化氣」這句話開始，就是以人體為例來說明。
簡氏注釋：《千金要方》中的腎臟篇有提到：「陰陽翻作」，指的是陽氣內伏，陰氣外升。由此可知，「反作」是「翻作」的通假字。
雨出地氣云出天氣，高雲。地氣上為云。而曰云出天氣。自上而下。然後自下而上也。天氣下為雨。而曰雨出地氣。從下而上。然後從上而下也。陰陽上下。既神且明。簡案性理大全。朱子云。雨如飯甑有蓋。其氣蒸郁。而汗下淋漓。則為雨。
白話文：
天地形成後，地上的氣升到高空形成雲。地氣上升成為雲，所以說「雲出於天氣」。雲從上空降落到地面。然後，地上的氣又上升成為雲。天氣降落成為雨，所以說「雨出於地氣」。雨從地面升到天空，然後又降落到地面。陰陽兩氣在天地之間升起和降落，既玄妙又明顯。
引自《性理大全》，朱熹說：雨就像蒸飯一樣，飯鍋有蓋子，蒸氣鬱結，然後變成水珠滴落下來，這就是雨。
清陽出上竅，馬雲。如涕唾氣液之類。
濁陰出下竅，馬雲。如汙穢溺之類。
清陽發腠理濁陰走五臟，志云。清陽之氣。通會於腠理。而陰濁之精血。走於五臟。五臟主藏精者也。
清陽實四肢濁陰歸六腑，志云。四肢為諸陽之本。六腑者。傳化物而不藏。此言飲食所生之清陽。充實於四肢。而渾濁者歸於六腑也。飲食之有形為濁。飲食之精氣為清。簡按以上三段。對言清陽濁陰。而其義各殊。王注不太明。
白話文：
周志說：「清陽充實於四肢，濁陰歸藏於六腑。」四肢是諸陽的根本。六腑是傳遞和消化食物而不貯藏的。這句話的意思是，飲食產生的清陽充斥在四肢，而混濁的部分則歸藏於六腑。食物的具體物質部分是濁陰，而食物的精華氣血部分是清陽。
簡按：以上三段文字中，「清陽濁陰」一詞多次出現，但其含義各不相同。王註解釋得不太清楚。
陽為氣陰為味，張云。氣無形而升。故為陽。味有質而降。故為陰。此以藥食氣味言也。
味歸形形歸氣，張云。歸。依投也。（出詩曹風毛傳。）五味生精血以成形。故味歸於形。形之存亡。由氣之聚散。故形歸於氣。志云。陰為味。陰成形。地食人以五味。以養此形。故味歸形。陽化氣。諸陽之氣。通會於皮膚肌腠之間。以生此形。故形歸氣。
白話文：
「味道歸屬於形體，形體歸屬於氣息」，這是張仲景的說法。「歸」的意思是依附和投向。五味滋養精血，形成形體，所以味道歸屬於形體。形體的存亡取決於氣息的聚散，所以形體歸屬於氣息。葛洪說，陰性物質形成味道，陰性物質滋養形體。大地給予我們五味，用來滋養我們的形體，所以味道歸屬於形體。陽性物質化生氣息，諸陽之氣在皮膚和肌肉之間運行，用來生成形體，所以形體歸屬於氣息。
氣歸精精歸化，張云。氣者。真氣也。所受於天。與穀氣並而充身者也。人身精血。由氣而化。故氣歸於精。精者。坎水也。天一生水。為五行之最先。故物之初生。其形皆水。由精以化氣。由氣以化神。是水為萬物之原。故精歸於化。簡按家語云。男子十六。精化小通。（通雅。小通。言人道也。）併為化生之義。又按上文云。陽為氣。陰為味。吳云。臊焦香腥腐為氣。酸苦甘辛鹹為味。此固然矣。故形歸氣。氣歸精。精食氣。氣生形。氣傷精之氣字。似與五味對言。而為五氣之氣。然至下文精化為氣。氣傷於味而窮矣。故姑從張氏之義。
白話文：
氣化精，精化神
張氏說，氣是指人體的真氣，它來源於天，和飲食中的穀氣一起充盈著身體。人體的精血是由氣轉化而來的，所以氣歸於精。精就像坎卦的水，水在五行中是最先誕生的，所以萬物的初生之時都呈現水狀。精化為氣，氣化為神，所以水是萬物之源。因此，精歸於化，也就是化生萬物之意。
家語中記載：「男子十六歲，精化為小通。」（小通指男女交合之意。）這也是化生的意思。
上文中提到，陽為氣，陰為味。吳氏說，臊、焦、香、腥、腐是氣，酸、苦、甘、辛、鹹是味。這種說法是正確的。所以，形體歸屬氣，氣歸屬精，精滋養氣，氣產生形體。而說到「氣傷精」，這裡的「氣」字似乎與五味相對應，指五氣。但是，到了下文中說精化為氣，此處的「氣」卻被說成是由五味損傷而窮竭了。因此，我們還是姑且按照張氏的說法來理解為好。
精食氣形食味，張云。食。如子食母乳之義。氣歸精。故精食氣。味歸形。故形食味。馬雲。所謂氣歸精者。以精能食萬物之氣也。精賴氣而生。猶云食此氣耳。（主物之氣言。）所謂味歸形者。以形能食萬物之味也。形賴味而滋。猶云食此味耳。
白話文：
張仲景說，精能滋養氣和形，味能滋養形。
「精食氣」就像孩子吃母乳一樣。氣屬於精，所以精能滋養氣。
「形食味」就像人吃食物一樣。味屬於形，所以形能滋養味。
馬雲補充說：「氣歸精」是指精能吸收萬物之氣。精需要氣才能產生，就像我們吃東西吃氣一樣。（這裡指的是物質的氣）
「味歸形」是指形能吸收萬物之味。形需要味才能滋養，就像我們吃東西吃味一樣。
化生精氣生形，馬雲。所謂精歸化者。以化生此精也。化為精之母。故精歸於化耳。所謂形歸氣者。以氣生此形也。氣為形之父。故形歸於氣耳。（指人身之氣言。）簡按以上四句。乃解前文四句之義。故馬氏下所謂字而釋之。
白話文：
化生精氣生形，作者：馬雲。
所謂「精歸化」的意思是，將此精氣轉化出來。化生精氣的，是精氣的母親。所以精氣歸於化生。
所謂「形歸氣」的意思是，用氣生出此形體。氣是形體的父親。所以形體歸於氣。（這裡指的是人體的氣。）
簡要說明以上四句，就是解釋前面四句的意思。因此，馬氏在「所謂」二字之後就釋義說明。
精化為氣，張云。謂元氣由精而化也。上文既雲氣歸精。是氣生精也。而此又曰。精化氣。是精生氣也。二者似乎相反。而不知此正精氣互根之妙。以應上文天地雲雨之義也。李云。氣本歸精。氣為精母也。此雲精化為氣者。精亦能生氣也。如不好色者。氣因以旺也。
白話文：
張仲景說：「精緻化為氣。」意思是元氣是由精氣轉化而來的。上文說氣歸於精，也就是說氣產生了精氣。而這裡又說精化為氣，也就是說精氣產生了氣。這兩者看似矛盾，但其實正是精氣相互依存的奧妙所在，與上文中提到的天地雲雨的道理相應。
李東垣說：「氣本歸精，氣是精的母親。」這裡說精化為氣，是因為精氣也能產生氣。例如，不好色的人，氣就會旺盛。
氣傷於味，張云。上文曰味傷形。則未有形傷而氣不傷者。如雲味過於酸。肝氣以津。脾氣乃絕之類。是皆味傷氣也。馬雲。凡物之味。既能傷人之形。獨不能傷人之氣乎。左傳。晉屠蒯曰。味以行氣。
白話文：
張 說：「飲食不節制會損傷氣。」上面說飲食過度會損傷身體。那麼，沒有身體受傷而氣不傷的。比如說，飲食過於酸，就會傷肝氣，以致於脾氣受阻。這些都是飲食傷氣的例子。
馬 認為：凡物都有味道，既然能損傷人的身體，難道不能損傷人的氣嗎？《左傳》中記載，晉國的屠蒯說：「味道可以運行氣。」
壯火之氣衰少火之氣壯，馬雲。氣味太厚者。火之壯也。用壯火之品。則吾人之氣。不能當之。而反衰矣。（如用烏附之類。而吾人之氣。不能勝之。故發熱。）氣味之溫者。火之少也。用少火之品。則吾人之氣。漸爾生旺而益壯矣。（如用參耆之類。而氣血漸旺者。是也。）
白話文：
壯大的陽氣虛弱，虛弱的陽氣旺盛。味道過於濃烈，導致陽氣過旺。如果使用壯陽的藥品，那麼我們的陽氣就無法承受，反而會衰弱。（例如使用烏附等藥物，而我們的陽氣無法承受，所以會發熱。）味道溫和的，表示陽氣較弱。使用溫陽的藥品，那麼我們的陽氣就會逐漸增長而變得更加旺盛。（例如使用人參或鹿茸等藥物，就能使氣血逐漸旺盛。）
壯火食氣氣食少火，馬雲。何以壯火之氣衰也。正以壯火能食吾人之氣。故壯火之氣自衰耳。何以少火之氣壯也。正以吾人之氣。能食少火。故少火之氣漸壯耳。
白話文：
原文：
壯火食氣，氣食少火。
旺盛的火氣會消耗元氣，而元氣也會消耗少量的火氣。
原文：
馬雲。何以壯火之氣衰也。正以壯火能食吾人之氣。故壯火之氣自衰耳。
為什麼旺盛的火氣會衰退？因為旺盛的火氣會消耗我們身體的元氣，所以旺盛的火氣自然會衰退。
原文：
何以少火之氣壯也。正以吾人之氣。能食少火。故少火之氣漸壯耳。
為什麼少量的火氣會壯大？因為我們身體的元氣可以消耗少量的火氣，所以少量的火氣逐漸壯大。
壯火散氣少火生氣，馬雲。惟壯火為能食人之氣。此壯火所以能散吾人之氣也。食則必散。散則必衰。故曰壯火之氣衰。惟吾人之氣。為能食少火之氣。此少火所以能生吾人之氣也。食則必生。生則必壯。故曰少火之氣壯。按此節。分明論萬物有陰陽氣味。而吾人用之。有為泄為通。為發泄為發熱。及衰壯生散之義。王注不明。與前後陰陽氣味俱無著。非本篇之大旨也。簡按壯火少火。承上文發熱以喻之。氣薄喻少火。厚喻壯火。馬注為穩貼。汪氏則訾馬注云。是桂附永無用之期也。蓋概論已。再按張氏輩。漫然以火為陽氣。其義雖似精微。與前後文。不相承接。故不可從矣。
白話文：
壯盛的陽氣會消耗陰氣，而微弱的陰氣卻能滋生陽氣。 馬雲說，只有旺盛的陽氣才能消耗人體的陰氣，這就是壯盛陽氣會導致人體陰氣散失的原因。陰氣一散，人體就會衰弱。因此，壯盛的陽氣導致陰氣衰弱。而人體的陰氣卻能滋養微弱的陽氣，這就是微弱的陽氣能夠激發人體陰氣的原因。陰氣一滋生，人體就會強壯。因此，微弱的陽氣會使陰氣強壯。
根據這一段文章，很明顯萬物都具有陰陽兩氣。我們在運用這些氣時，可以有宣發、宣通、發散、發熱的作用。以及衰弱、強盛、生發、散失的道理。王注沒有解釋清楚，與前後文中的陰陽氣味沒有聯繫。這不是本文的主旨。
簡要解釋：“壯火”和“少火”指的是上文中用發熱來比喻的。氣虛比喻微弱的陽氣，氣盛比喻旺盛的陽氣。馬注的解釋比較合適。汪氏批評馬注說，這樣桂附藥材就永遠沒有用武之地。其實，這是整體上的論述。
另外，張氏等人的說法，隨意地將火氣當成陽氣，他們的解釋雖然看似精妙，但與前後文不連貫，所以不能採用。
陰勝則陽病陽勝則陰病，張云。此下言陰陽偏勝之為病也。陰陽不和。則有勝有虧。故皆能為病。簡按馬以此以下。接前文。為氣味大過生病之義。志同。並不可憑。
白話文：
張仲景說：「陰氣過剩就會導致陽性疾病，陽氣過剩就會導致陰性疾病。」
這段話的意思是，陰陽偏盛就會生病。陰陽失衡，就會有所偏盛有所偏衰，所以都能導致疾病。
馬師根據這句話後面的內容，把它與前文聯繫起來，認為是講述氣味過盛導致疾病的意思。這種理解與原文的本意相同，不能據此作為依據。
重寒則熱重熱則寒，張云。此即上文寒極生熱。熱極生寒之義。蓋陰陽之氣。水極則似火。火極則似水。陽盛則隔陰。陰盛則隔陽。故有真寒假熱真熱假寒之辨。此而錯認。則死生反掌。重。平聲。
白話文：
如果過於寒冷會導致發熱，過於發熱則會導致寒（冷），這是張氏所說的。這就解釋了上文提到的理論，即寒邪達到極致會化熱，而熱邪達到極致會化寒。
陰陽之氣，水氣極盛時會表現得像火，火氣極盛時會表現得像水。陽氣過盛會阻隔陰氣，陰氣過盛會阻隔陽氣。因此，我們必須區分真寒假熱和真熱假寒。如果錯誤辨別，生死就會在瞬間逆轉。
寒傷形熱傷氣，張云。寒為陰。形亦屬陰。寒則形消。故傷形。熱為陽。氣亦屬陽。熱則氣散。故傷氣。
氣傷痛形傷腫，吳云。氣無形病故痛。血有形病故腫。
風勝則動，馬雲。振掉搖動之類。
寒勝則浮，吳云。寒勝則陽氣不運。故堅痞腹滿。而為虛浮。
濕勝則濡瀉，集韻。濡。儒遇切。音孺。沾濕也。奇效良方云。泄瀉。人為一證耳。豈知泄。泄漏之義。時時溏泄。或作或愈。瀉者。一時水去如注泄。赤水玄珠云。糞出少。而勢緩者。為泄。漏泄之謂也。糞大出。而勢直下不阻者。為瀉。傾瀉之謂也。簡明醫要云。濡瀉。糞或若水。考王注。即水穀利。與飧泄無別。
白話文：
濕氣過重就會引起腹瀉，集韻解讀濡為「沾濕」。奇效良方中提到，腹瀉只是其中一種症狀。其實，「瀉」有「漏出」的意思，如果經常腹瀉，有時好有時壞，稱為「泄」。而「瀉」則是短時間內大量的水分排出，就像傾瀉而下。根據赤水玄珠的說法，「泄」是指排泄物較少，排出的力道較緩慢，像漏出來一樣。而「瀉」是指排泄物量大，力道直衝而下，不受阻礙，像傾瀉而下一樣。簡明醫要解釋，「濡瀉」是指排泄物像水一樣。根據王注的考證，「濡瀉」就是飲食過多所導致的腹瀉，與一般的腹瀉沒有區別。
寒暑燥濕風，此五氣配四時中央也。左傳六氣。陰陽風雨晦明。乃別是一家之言。內經無六氣之說。而運氣家。五氣之外加火。配乎三陰三陽。以為六氣。夫火者五行之一。豈有其理乎。
白話文：
寒冷、暑熱、乾燥、潮濕、大風這五種氣候，它們與四季及中央方位相配。而《左傳》中提到的「六氣」，即陰陽、風、雨、晦、明，是另一種說法。《黃帝內經》沒有「六氣」這個概念。而後世的運氣學家，在五氣之外再加上「火」，並將其與三個陰脈和三個陽脈相配，稱之為「六氣」。然而，火是五行之一，怎麼能與「六氣」並列呢？
化五氣，高雲。心氣主喜。肝氣主怒。脾氣主悲。肺氣主憂。腎氣主恐。以生喜怒悲憂恐。
喜怒傷氣寒暑傷形，張云。喜怒傷內。故傷氣。寒暑傷外。故傷形。舉喜怒言。則悲憂恐同矣。舉寒暑言。則燥濕風同矣。簡按壽夭剛柔云。風寒傷形。憂恐忿怒傷氣。
白話文：
張仲景說：「喜怒傷氣，寒暑傷形。」
喜怒傷及內在，因此會損害氣。寒暑傷及外在，因此會損害身體。
提到喜怒，則悲傷、憂愁、恐懼也相同。提到寒暑，則燥熱、濕氣、風邪也相同。
簡要說明：古書《壽夭剛柔論》中說，風寒損傷身體，憂愁、恐懼、忿怒損傷氣。
暴怒傷陰暴喜傷陽，莊子在宥云。人大喜耶毗於陽。大怒耶毗於陰。陰陽並毗。四時不至。寒暑之和不成。樓英云。此上二節。經旨似有相矛盾。既曰寒暑傷形。又曰寒傷形。熱傷氣者。何也。蓋言雖不一。而理則有歸。夫喜怒之傷人。從內出。而先發於氣。故曰喜怒傷氣也。寒暑之傷人。從外入。而先著於形。故曰寒暑傷形也。分而言之。則怒之氣從下上。而先發於陰。故曰暴怒傷陰。喜之氣從上下。而先發於陽。故曰暴喜傷陽。寒則人氣內藏。則寒之傷人。先著於形。故曰寒傷形。暑則人氣外溢。則暑之傷人。先著於氣。故曰熱傷氣也。
白話文：
《莊子·在宥》說，暴怒傷陰，暴喜傷陽。人如果大喜，會損傷陽氣。人如果大怒，會損傷陰氣。陰陽並傷，四時失調，寒暑之和失衡，就會導致疾病。
《樓英》評論說，上述兩節經文似乎有所矛盾。既說寒暑傷形，又說寒傷形，熱傷氣，這是為什麼呢？
其實，雖然說法不同，但道理是一致的。喜怒傷人，是由內而發，首先損傷氣血。所以說喜怒傷氣。寒暑傷人，是由外而入，首先侵犯形體。所以說寒暑傷形。
分而論之，怒氣從下往上，首先發作於陰，所以說暴怒傷陰。喜氣從上往下，首先發作於陽，所以說暴喜傷陽。寒氣襲來，人體氣血收斂，所以寒氣傷人，首先侵犯形體，所以說寒傷形。暑熱逼人，人體氣血外溢，所以暑氣傷人，首先侵犯氣血，所以說熱傷氣。
滿脈去形，張云。言寒暑喜怒之氣。暴逆於上。則陽獨實。故滿脈。陽亢則陰離。故去形。此孤陽之象也。脈經曰。諸浮脈無根者死。有表無里者死。其斯之謂。
白話文：
張仲景說，脈象飽滿而無形。這是因為暴烈的寒熱、喜怒之氣衝上了頭部，導致陽氣過盛而陰氣離散。這是孤陽獨亢的徵兆。
《脈經》中說，浮脈沒有根基的人會死亡。有外表的現象卻沒有內在的實質，這種情況也會導致死亡。這就是飽滿脈象而無形的道理。
重陰必陽重陽必陰，張云。重者。重疊之義。謂當陰時而復感寒。陽時而復感熱。或以天之熱氣。傷人陽分。天之寒氣。傷人陰分。皆謂之重。蓋陰陽之道。同氣相求。故陽傷於陽。陰傷於陰。然而重陽必變為陰證。重陰必變為陽證。如以熱水沐浴身反涼。涼水沐浴身反熱。因小可以喻大。下文八句。即其徵驗。此與上文重寒則熱。寒極生熱。義相上下。所當互求。
白話文：
張氏曰：「極度的陰寒必定導致陽氣旺盛，極度的陽熱必定導致陰寒。」這裡的「重」是重疊的意思，指的是在陰氣盛的時候再次受到寒冷的侵襲，在陽氣盛的時候再次受到暑熱的侵襲。或者因為天上的暑氣傷害人體的陽氣部份，或者因為天上的寒氣傷害人體的陰氣部份，這些都稱為重。這是因為陰陽二氣的特性，相類的會互相吸引。所以陽氣會受到陽氣的傷害，陰氣會受到陰氣的傷害。然而，極度的陽熱必定會轉變為陰證，極度的陰寒必定會轉變為陽證。例如，用熱水洗澡反而會感到寒冷，用冷水洗澡反而會感到發熱。這可以用小事來比喻大事。文章下面的八句話就是相關的徵兆。這些徵兆與前面提到的「極度寒冷就會發熱，寒氣達到極點就會產生熱氣」的道理相上下呼應，在理解時需要互相參照。
故曰，王子芳云。引生氣通天論之文。以證明之也。
春必病溫，宋本。作溫病。簡按論疾診尺云。寒生熱。熱生寒。此陰陽之變也。故曰。冬傷於寒。春必生癉熱云云。正與此節同義。○張云。按此四節。春夏以木火傷人。而病反寒。秋冬以寒濕傷人而反熱。是即上文重陰必陽。重陽必陰之義。
白話文：
到了春天必定會發病，宋朝版本中寫作「溫病」。簡要按語：「論疾診尺」中說：「寒能生熱，熱能生寒，這是陰陽的變化規律。」因此有「冬日受寒，春天必定會得熱病」的說法，與本節意思相同。○張機註解說：這四節中，春夏因木火導致疾病時，病症反而表現為寒冷；秋冬因寒濕導致疾病時，病症反而表現為發熱，這正是上文「重陰必陽，重陽必陰」的道理。
秋傷於濕，汪昂云。喻嘉言改作秋傷於燥。多事。
端絡，張云。端。正也。絡。聯絡之義。高雲。端。直。絡。橫也。
論理人形（至）皆有表裡，馬雲。人有形體。則論理之。（如骨度脈度等篇。）人有臟腑。則列別之。（如靈樞經水腸胃海論等篇。）人有經脈。則端絡之。（如經脈等篇。）脈有六合。則通會之。（如經別等篇。）氣穴所發。各有其處。且有其名。（如氣穴論。）溪谷屬骨。皆有所起。（如氣穴氣府骨空等篇。）分部逆從。各有條理。（如皮部論等篇。）四時陰陽。盡有經紀。（如本篇下節所云。）外內之應。皆有表裡。（如血氣形志。有太陰與陽明為表裡之謂。）志云。分部者。皮之分部也。皮部中之浮絡。分三陰三陽。有順有逆。各有條理也。
白話文：
論述人形的道理，都具有表裏的關係。（人體）有具體形體，所以要討論其道理。（就像骨度、脈度等篇章。）（人體）有臟腑，所以要加以區分。（就像靈樞經中水、腸、胃、海的論述等篇章。）（人體）有經脈，所以要探討其脈絡的端點。（就像經脈等篇章。）脈有六合的關係，所以要說明它們的相互疏通。（就像經別等篇章。）氣穴的發生，各有其固定的部位，並且有各自的名稱。（就像氣穴論所述。）骨骼的形狀就像山谷溪流，都有其發源的地方。（就像氣穴、氣府、骨空等篇章所述。）身體的部位劃分和氣血的運行方向，都有條有理。（就像皮部論等篇章所述。）一年四季的陰陽變化，都有其規律。（就像本篇下一節所述。）人體的內外相互對應，也都具有表裏的關係。（例如血氣形志，有太陰和陽明為表裏的關係。）志雲說：「身體部位的劃分，是指皮膚的劃分。皮膚中的浮絡，分為三陰三陽，有順流和逆流，都有各自的規律。」
肝生筋，五行大義云。元命苞曰。筋有枝條。象於木也。
其在天為玄，易文言。天玄而地黃。據下文例。在天以下二十三字。繫於衍文。且與肝臟不相干。宜刪之。
在色為蒼，蒼。草色也。王謂薄青色。可疑。
在聲為呼，志云。在志為怒。故發聲為叫呼。簡案王云。亦謂之嘯。蓋嘯。蹙口而出聲也。唐孫廣有嘯旨之書。恐與叫呼不同。
白話文：
人發出聲音時叫「呼」，內心激動時則會發出憤怒的聲音。所以，發出聲音就是喊叫。簡案上王氏認為，這種喊叫也叫「嘯」。嘯是指縮小嘴巴發出聲音。唐朝的孫廣寫了一本關於「嘯」的書。恐怕「嘯」和「呼」不同。
在變動為握，張云。握。同搐搦。筋之病。志云。變動。臟氣變動於經俞也。握者。拘急之象。筋之證也。
在志為怒，志云。肝者。將軍之官。故其志在怒。
悲勝怒，下文屬憂於肺。據文例。此悲當作憂。新校正之說未允當。
心生血，志云。血乃中焦之汁。奉心神而化赤。故血者神氣也。
心主舌，五行大義云。火於五行不常見也。須之則有。不用則隱。如舌在口內。開口即見。閉口則藏。
在體為脈，說文。脈。血理分衺行體中者。從䗃從血。脈。脈或從肉。衇。籀文。玉篇。脈。莫革切。血理也。一曰筋脈。脈。同上。五行大義云。脈。是血之溝渠。通流水氣。
白話文：
脈絡屬於身體內部，是血脈分佈、運行於體內的通路。字形像絲線纏繞著血，或像肉絲交錯。脈絡又可以稱為筋脈。五行大義中說，脈絡就像血流的溝渠，暢通水氣。
在變動為憂，張云。心藏神。神有餘則笑。不足故憂。志云。心獨無俞。故變動在志。心氣並於肺則憂。
在竅為舌，吳云。舌惟有竅。故辨百味。簡按此說奇。當從王義。
熱傷氣，苦傷氣，二氣字。依太素作脈。義極穩。
脾生肉，五行大義云。肉是身上之土地。
在聲為歌，志云。脾志思。思而得之。則發聲為歌。
在變動為噦，張云。噦。於決切。呃逆也。馬雲。靈樞口問篇。帝有問噦問噫之異。王注以噦為噫者非。宣明五氣篇志注。噦。呃逆也。噦噦。車鑾聲。言呃聲之有倫序。故曰噦。簡按說文。噦。氣牾也。楊上善解為氣忤。蓋同義。（氣忤。坊本作氣折。宋本作忤。是。）
白話文：
在口中發出"噦"的聲音，張機說："噦，讀音同'於決'。是指呃逆，"。馬元說："《靈樞·口問篇》記載，黃帝詢問噦和噫的區別。王冰註解認為噦就是噫，這種觀點是不正確的。劉勝利註解《宣明五氣篇》時說："噦，就是呃逆。噦噦的聲音，就像車輪碾過發出的有節奏的聲音。因為呃逆的聲音有規律，所以叫'噦'。"
簡便的註解說：《說文》中說："噦，是氣息堵塞的聲音。"楊上善解釋為"氣息逆亂"。這兩種解釋的意思相同。（注意：坊本中將"氣忤"誤植為"氣折"。宋本中寫作"忤"，這是正確的。）
西方生燥，志云。西方主秋金之令。故其氣生燥。
肺生皮毛，管子云。肺生革。
在聲為哭，虞庶注難經云。肺屬金。金。商也。商。傷也。主於秋。秋。愁也。故在志則悲哭。此之謂也。（秋者。愁也。出尚書大傳。）
白話文：
如果聲音表現為哭泣，這是虞庶在註解《難經》時所說的。肺屬金，而金對應商音，商音有傷感的特性，主宰秋天，而秋天會引起憂傷。所以當肺氣受傷時，在精神上就會表現為悲傷和哭泣。這裡所謂的「秋者。愁也」出自《尚書大傳》。
熱傷皮毛寒勝熱，據太素。熱作燥。寒作熱。熱作燥。為是。
在聲為呻，張云。氣鬱則呻吟。腎之聲也。志云。呻者。伸也。腎氣在下。故聲欲太息。而伸出之。
寒傷血燥勝寒，據太素。血作骨。燥作濕。為是。張云。若以五行正序。當云濕勝寒。但寒濕同類。不能相勝。故曰燥勝寒也。諸所不同如此。蓋因其切要者為言也。此說卻難憑。
白話文：
《太素》中記載：「寒傷血，燥盛於寒。」血能生骨，燥能生濕。因此，燥克寒。張氏說：如果按照五行正序，應該說濕克寒。但寒濕同屬陰寒之氣，不能互相剋制。所以說燥克寒。其他相異之處也是如此，都是因為描述的是重要的方面。這種說法難以令人信服。
咸傷血，據太素。血作骨。為是。
左右者陰陽之道路也，志云。在天地六合。東南為左。西北為右。陰陽二氣。於上下四旁。晝夜環轉。而人之陰陽。亦同天地之氣。晝夜循環。故左右為陰陽之道路。
白話文：
如《志雲》所言，左右是陰陽運行的道路。在天地六合中，東南為左，西北為右。陰陽二氣在上下四周，晝夜交替旋轉。人的陰陽也與天地之氣相同，晝夜循環。因此，左右是陰陽運行的道路。
水火者陰陽之徵兆也，馬雲。王註釋天元紀大論云。徵。信也。驗也。兆。先也。言水火之寒熱彰信。陰陽之先兆也。吳云。陰陽不可見。水火則其有徵而兆見者也。
白話文：
水和火是陰陽的徵兆和先兆。馬雲《天元紀大論》注釋中說：「徵」是證據、驗證的意思，「兆」是先兆的意思。這裡說水火的寒熱屬性清晰可見，是陰陽的先兆。吳氏認為：陰陽是看不見的，而水火則是它們的徵兆和先兆。
陰陽者萬物之能始也，能始二字難解。高雲。易曰。坤以簡能。乾知大始。（出於繫辭。原文云。乾知大始。坤作成物。乾以易知。坤以簡能。宋注。知。猶主也。文少異。）此之謂也。今姑從之。
白話文：
陰陽是萬物得以開始的根本，這裡的「能始」二字難以理解。高雲認為，《易經》中說道：「坤以簡能，乾知大始。」（出自《繫辭傳》，原文為：「乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。」宋朝注釋：知，猶主也。）這正是所說的「能始」的意思。現在姑且這樣解釋。
腠理閉，高。閉。作開。簡按若作開。則至下文汗不出而窮矣。
俛仰，馬雲。喘息粗氣。不得其平。故身為之俛仰。俛。俯也。張云。喘粗不得臥。故為俛仰。（俛。俯頫同。音僕。又音免。）
白話文：
頭部上下擺動，就像馬匹鼻子喘氣。呼吸急促，不能平穩。因此身體就會隨著頭部上下擺動。俯下是「俯」，張氏說：喘氣急促，沒辦法躺下，所以才會頭部上下擺動。（「俯」和「頫」同義，讀音同「僕」或「免」。）
煩冤，馬雲。冤。音婉。張云。冤。鬱而亂也。高雲。屈抑也。簡按楚辭。蹇蹇之煩冤。王逸注。冤。屈也。
白話文：
煩悶：馬雲解作冤屈，讀作「婉」。張解作冤屈鬱積而混亂。高解作屈抑。查考《楚辭》，「蹇蹇之煩冤」，王逸註解：「冤，屈也。」
能冬不能夏，馬雲。能。音耐。禮記禮運。聖人耐以天下為一家。其耐作能蓋古以能耐通用。靈陰陽二十五人篇。亦有能作耐。簡按家語。食水者善遊能寒。漢晁錯傳。能暑能寒。
白話文：
耐得住寒冷而耐不住炎熱，馬雲。能耐兩字發音相同。禮記中的「禮運」中說：「聖人用仁心看待天下所有人，如同一家。」其中的「耐」可以寫作「能」，因為在古代，能耐兩字可以通用。靈樞經的「陰陽二十五人篇」中也有把能寫作耐的例子。簡要考察家語中的記載，善於在水中游泳的人可以耐住寒冷。漢朝晁錯的傳記中寫道：「（晁錯）能耐暑熱和寒冷。」
身寒汗出，張云。陽衰則表不固。故汗出。脈要精微論亦曰。陽氣有餘。為身熱無汗。陰氣有餘。為多汗身寒。
白話文：
當身體又冷又出汗 時，張景嶽說：陽氣衰弱，則身體表層無法固守。因此會出汗。《脈要精微論》也提到：陽氣過剩，會導致身熱無汗；陰氣過剩，則會導致出汗且身體寒冷。
身常清，集韻。清。與清同。寒也。
更勝之變，張云。更勝。迭為勝負也。即陰勝陽病。陽勝陰病之義。
病之形能也，吳云。病之見證。謂之病形。能冬能夏。謂之病能。馬雲。帝以法陰陽為問。而伯以陰陽偏勝為病者言之。正以見陰陽不可不法也。簡按吳說誤。能與態同。詳見病能論。
白話文：
吳氏說：「病的表現和症狀。」這稱之為病形。而馬氏則說：「能冬能夏，」這叫做病能。馬氏從帝王順應陰陽規律提問的角度，而伯高則從陰陽偏勝的方面對疾病進行論述。這正是為了說明陰陽必須順應規律。簡短評論：吳氏的說法有誤。能與態是同義詞。詳細見《病能論》。
七損八益，王注欠詳。諸家亦無確說。本邦前輩所解。殆似得經旨。因備錄於下。曰。天真論云。女子五七。陽明脈衰。六七三陽脈衰於上。七七任脈衰。此女子有三損也。丈夫五八腎氣衰。六八陰氣衰於上。七八肝氣衰。八八腎氣衰齒落。此丈夫有四損也。三四合為七損矣。女子七歲腎氣盛。二七天癸至。三七腎氣平均。四七筋骨堅。此女子有四益也。丈夫八歲腎氣實。二八腎氣盛。三八腎氣平均。四八筋骨隆盛。此丈夫有四益也。四四合為八益矣。
白話文：
「七損八益」一說，王註解釋得不夠詳細，其他各家也沒有明確的說法。前輩中有人對此有解釋，似乎很符合經文的原意。因此將其記錄如下：
《天真論》中說：女子五七歲的時候，陽明脈衰弱；六七歲時，三陽脈在上面衰弱；七七歲時，任脈衰弱。這便是女子的三損。男子五八歲時，腎氣衰弱；六八歲時，陰氣在上面衰弱；七八歲時，肝氣衰弱；八八歲時，腎氣衰弱，牙齒脫落。這便是男子的四損。三四相加，就是七損了。
女子七歲時腎氣旺盛，二七歲時天癸（月經）來潮，三七歲時腎氣達到平衡，四七歲時筋骨堅固。這便是女子的四益。男子八歲時腎氣充足，二八歲時腎氣旺盛，三八歲時腎氣達到平衡，四八歲時筋骨發達。這便是男子的四益。四四相加，就是八益了。
不知用此則早衰之節也，吳云。知七損八益盛衰之期。而行持滿之道。則陰寒陽熱。二者可調。不知用此。則早衰之節次也。下文遂言早衰之節。簡按王注。用。謂房色。義難曉。
白話文：
不懂得把這個方法用於防治早衰，吳氏說：要知道人體盛衰的規律，並實行節欲養身的方法，這樣就能調節陰寒和陽熱這兩種力量。不知道運用這個方法，就會早早衰老。
下文接着就談到了早衰的原因。簡要地看王氏的注釋：用，指的是房事。這個意思難以理解。
年四十，吳云。此言早衰之節也。志云。男子以八為期。故四十而居半。簡按五八腎氣始衰。乃二八八八之中。故謂半也。
白話文：
年滿四十，是吳國醫家所說的早衰時期。古書上說，男子以八為一個週期。因此，四十歲正好是這個週期的中間點。簡要地講，五十八歲時腎氣開始衰弱，而四十歲剛好介於二十八歲和五十八歲之間，所以說四十歲是中間點。
陰痿，吳云。痿。與萎同。草木衰而萎也。陰痿。陰事弱也。簡按巢源。作陰萎。漢書膠西於王端傳。陰痿。一近婦人病數月。師古注。痿。音萎。
白話文：
陰痿
吳姓醫生說：「痿」與「萎」相同。草木衰弱了就叫「萎」。「陰痿」是指陰莖功能衰弱。簡潔地看《巢源》，寫作「陰萎」。《漢書·膠西於王端傳》：「陰痿。接近婦女一段時間後幾個月纔好。」師古注：「痿」，讀音同「萎」。
氣大衰，千金。作氣力大衰。
故同出而名異耳，吳云。同得天地之氣以成形。謂之同出。有長生不壽之殊。謂之名異。簡按千金。無故字。老子第一章。此兩者同出而異名。同謂之玄。
白話文：
「因此它們同是從天地之氣而形成的，」吳雲說道。「同出」是指它們同源，「名異」是指它們有長生不死之別。簡要查閱《千金》，沒有「故」字。老子第一章中提到：「這兩種同出而異名，同稱之為玄。」
智者察同愚者察異，高雲。察同者。於同年未衰之日。而省察之。智者之事也。察異者。於強老各異之日。而省察之。愚者之事也。
白話文：
身體輕強，王弘義云。上文曰。體重。耳目不聰明。此節曰。耳目聰明。身體強健。又見其陰陽互相資益之妙。
**身體強壯** ，王弘義說。上文提到：「體重」，意思是耳目不清。而這段的意思則是：「耳目聰明，身體強健」。由此可見陰陽相互滋養的神奇妙用。
恬憺之能，千金。能。作味。
從欲快志於虛無之守，千金。作縱欲快志得於虛無之守。張云。從欲。如孔子之從心所欲也。快志。如莊子之樂全得志也。虛無之守。守無為之道也。
白話文：
追求快樂和志向，來自於順應無為之道。張氏說，追求快樂，就像孔子順從內心的慾望一樣。滿足志向，就像莊子獲得完全滿意的快樂一樣。無為之道，是守住無為的原則。
天不足西北，淮南天文訓。昔者共工與顓頊爭為帝。怒而觸不周之山。天柱折地維絕。天傾西北。故日月星辰移焉。地不滿東西。故水潦塵埃歸焉。河圖括地象云。西北為天門。東南為地戶。注。天不足西北。是天門。地不滿東南。是地戶。
白話文：
《淮南子·天文訓》中說：「天缺了一角在西北。」
傳說很久以前，共工和顓頊爭奪帝位，共工憤怒地撞向不周山。天柱被折斷，地維斷裂。天向西北傾斜，所以日月星辰都移到西北去了。地也不平衡，東西兩側低窪，所以水和塵土都歸集到東南。
《河圖括地象》中說：西北是天門，東南是地戶。注：天缺了一角在西北，這就是天門；地不平衡，東西兩側低窪，這就是地戶。
天有精地有形，馬雲。在上為天。其氣至精。在下為地。其體成形。簡按春秋繁露。氣之清者為精。莊子。形本生於精。
白話文：
天的本質是精氣，地的本質是物質形體。馬雲說，在上面的是天，它所包含的氣極其精緻。在下面的是地，它的形體已然形成。簡略地根據《春秋繁露》記載，氣中純淨的部分被稱為精氣。根據《莊子》記載，形體是由精氣產生的。
天有八紀，高雲。春夏秋冬。二分二至。八節之大紀也。
地有五里，高雲。五里。東南西北中。五方之道里也。馬雲。里。當從理。簡按里理。蓋古通用。不必改。
上配天以養頭，靈邪客篇。天圓地方。人頭圓足方以應之。
中傍人事，志云。節五味。適五志。以養五臟之大和。
天氣通於肺，張云。天氣。清氣也。謂呼吸之氣。清氣通於五臟。由喉而先入肺。太陰陽明論曰。喉主天氣。
白話文：
張仲景說：「天氣與肺相通。」所謂天氣，就是清氣，也就是呼吸進來的空氣。清氣通過喉嚨，首先進入肺臟。因此，《太陰陽明論》中說：「喉嚨掌控著天氣。」
地氣通於嗌，甲乙。嗌。作咽。張云。地氣。濁氣也。謂飲食之氣。濁氣通於六腑。由嗌而先入胃。嗌。咽也。太陰陽明論曰。咽主地氣。其義皆同。嗌。音益。
白話文：
地氣通過咽喉，甲乙（指陰陽）。咽喉，指咽部。張氏說，地氣是指濁氣，也就是飲食之氣。濁氣貫通六腑，由咽喉首先進入胃中。咽喉，就是咽部。太陰陽明論中說，咽喉主管地氣。它們的含義都是相同的。咽，讀作「益」。
穀氣通於脾，甲乙。千金。及五行大義。谷作榖。簡按王注。谷空虛。諸家亦為山谷之氣。蓋地氣既為水穀之氣。若以谷為榖。則義相重。故從原文。然其說率屬牽強。宜從甲乙等。而為水穀之氣。榖谷。古通用。漢王莽傳。榖風迅疾。注。即穀風也。
白話文：
水穀之氣流通通達於脾胃 ，根據《千金方》和《五行大義》，這裡的「穀」指穀物。
簡要說明：根據王注，穀是空虛的意思。其他說法則認為是山谷的氣。大地之氣既然就是五穀之氣，如果將「穀」解釋為五穀，那麼意思就重複了。因此，應該根據原文的說法，認為「穀」是水穀之氣。「穀」和「谷」在古代通用。《漢書·王莽傳》中記載「穀風迅疾」，注釋中說這就是穀風。
為水注之氣，張云。言水氣之注也。如目之淚。鼻之涕。口之津。二陰之尿穢。皆是也。雖耳若無水。而耳中津氣。濕而成垢。是即水氣所致。氣至水必至。水至氣必至。故言水注之氣。簡按外臺引刪蘩論。作水注之於氣。又五行大義引本經。作九竅為水。法天之紀。用地之理。則災禍去矣。今由此則注乃法之訛。氣乃紀之誤。而之上有天字。文義似順承矣。然法天之紀。用地之理。則災禍去矣三句。與下文故不法天之紀。不用地之理。則災禍至矣三句。雖語意相反。然卻是重複。蕭氏引他書文。極為精核。不知是古文果如此否。張氏以倒字法釋之。頗覺允當。姑從之。
白話文：
張仲景指出，水注之氣指的是水氣流注的身體部位。例如：眼睛流淚、鼻子流涕、口水分泌、下陰部的尿液和糞便，這些都是水注之氣的體現。儘管耳朵看起來沒有水，但耳中的津液濕潤，形成了耳垢，這也是水氣作用的結果。氣到的地方，水一定會到；水到的地方，氣一定會到。因此，我們稱之為水注之氣。
根據外臺祕要引用的刪繁論，本應是「水注之於氣」。五行大義引用的本經中則寫作「九竅為水，法天之紀，用地之理，則災禍去矣」。從這句話中可以看出，「注」是「法」的訛錯，「氣」是「紀」的誤寫。而且，原文中開頭有「天」字，文章的意思似乎是順承的。
然而，「法天之紀，用地之理，則災禍去矣」這三句和後文「故不法天之紀，不用地之理，則災禍至矣」這三句，雖然語意相反，但卻是重複的。蕭氏引用其他書籍中的文字，非常精確。不知道古文是否果真如此。張氏採用倒字法的解釋方式，我覺得很恰當，姑且採用吧。
暴氣象雷，趙府本。熊本。氣。作風。馬雲。一本作暴風。於雷字不通。宜從氣字。張云。天有雷霆。火鬱之發也。人有剛暴。怒氣之逆也。故語曰。雷霆之怒。
白話文：
暴烈脾氣像雷鳴一樣 ，出自《趙府本草》。
熊本： 脾氣暴烈的人。
風： 脾氣暴烈的表現。
馬雲： 一作「暴風」，與「雷」字不通。應該依據「氣」字來理解。
張氏說：天上的雷霆是火鬱積蓄發作的結果；人類的暴烈脾氣是怒氣逆行的表現。所以有句話說：「雷霆之怒」。
水穀之寒熱，吳云。五味貴於中和。寒則陰勝。熱則陽勝。陽勝生熱。陰勝生寒。皆能害乎腸胃也。簡按王說執拘。
白話文：
水穀的寒熱
五穀味道的調和很重要。太寒則陰氣過盛，太熱則陽氣過盛。陽盛生熱，陰盛生寒，都會損傷腸胃。簡要按語：王氏的說法過於拘泥。
從陰引陽從陽引陰，志云。陰陽氣血。外內左右。交相貫通。故善用針者。從陰而引陽分之邪。從陽而引陰分之氣。簡按義見靈樞終始禁服四時氣篇。及六十七難。
白話文：
《靈樞》說：「從陰引陽，從陽引陰。」意思是：陰陽氣血在身體內外、左右之間相互貫通。因此，善於使用針灸的人，可以通過陰經引發陽經的氣血，通過陽經引發陰經的氣血。
這個原理在《靈樞》的《終始禁服四時氣篇》和《六十七難》中也有闡述。
以右治左以左治右，張云。繆刺之法也。
以我知彼，志云。以我之神。得彼之情。
見微則過，宋本。則。作得。高雲。過。失也。病始於微萌。而得其過失之所在。簡按張云。則。度也。蓋讀為測者非。○徐云。從陰引陽二句。言在上者治下。在下者治上。以我知彼。欲體察也。以表知里。達內外也。過與不及。總結上文。觀夫陰陽左右表裡之過與不及也。善用針者。不待病形已具。方知過與不及。若微見徵兆。便知其過。其明如此。用針豈有危殆哉。
白話文：
見微則過
「則」字是宋朝版本的意思。通作「得」。按照高雲的說法，「過」就是失誤。疾病最初由細微的徵兆開始，而能夠在這時找出失誤所在。簡要地根據張氏的說法，「則」通「度」，測量的意思。所以讀作「測」是不對的。
徐氏說，從「陰引陽」和「陽引陰」這兩句話來看，說是上面的人支配下面的人，下面的人支配上面的人，通過瞭解他人，想要體察他們的想法。用表症狀瞭解裡症，通達內外的情況。過與不及，總結上述內容，就是觀察陰陽、左右、表裡過度或不足的情況。善於用針的人，不必等到疾病症狀全部顯現出來，才能知道過與不及。假如有細微的徵兆，就能知道過錯。這麼厲害，用針怎麼會有危險呢？
善診者，馬雲。診。視驗也。診之為義。所該者廣。凡望聞問切等法。皆可以言診也。簡按孔平仲雜說云。診不止脈也。視物可以為診。後漢王喬傳。詔尚方診視。是也。
白話文：
擅長診斷的人，醫術高明。診視，是一種觀察的方法。診斷的範圍很廣，凡是望、聞、問、切等方法，都可以稱之為診。
簡要參考孔平仲的《雜說》，診斷不只是切脈。視物也可以作為診斷的方法。後漢時期《王喬傳》記載，皇帝下詔讓尚方局的人來看望，這也是診視的意思。
審清濁而知部分，吳云。色清而明。病在陽分。色濁而暗。病在陰分。又面部之中有五部。以五行之色推之。
白話文：
審清濁而知部分，吳雲。
面色清而明，說明** 病症屬陽分**。
面色濁而暗，說明** 病症屬陰分**。
此外，面部可以分為五個部位，參考五行之說：
視喘息聽音聲，張。志。引金匱要略。詳解之。當參考。
觀權衡規矩而知病所主，甲乙。規上。有視字。主。作生。
按尺寸觀浮沉滑澀，謂按尺膚而觀滑澀。按寸口而觀浮沉也。尺。非寸關尺之尺。古義為然。
以治無過，甲乙。治下。有則字。為五字一句。是也。
因其輕而揚之，徐云。因。從其所因也。因其邪氣輕浮於表。而用氣輕薄之劑。而發揚之。如傷寒一二日用葛根之類。是也。
白話文：
徐之才說，揚是因為輕。因，指順著其原因。順著邪氣輕浮於表的原因，而使用輕薄的藥物，讓它發揚起來。比如傷寒一二日，使用葛根這樣的藥物，就是這個道理。
因其重而減之，張云。重者實於內。故宜減之。減者。瀉也。
因其衰而彰之，張云。衰者。氣血虛。故宜彰之。彰者。補之益之。而使氣血復彰也。
形不足者溫之以氣，張云。此正言彰之之法。而在於藥食之氣味也。以形精言。則形為陽。精為陰。以氣味言。則氣為陽。味為陰。陽者。衛外而為固也。陰者。藏精而起亟也。故形不足者。陽之衰也。非氣不足以達表而溫之。精不足者。陰之衰也。非味不足實中而補之。簡按諸注以形為陰。故於溫之之義而支矣。張注詳備。今從之。
白話文：
張仲景說：「體型瘦弱的人可以用溫熱的氣來調理。」這是指通過食物和藥物的氣味來治療。
從形體和精氣的角度來說，形體屬陽，精氣屬陰。從氣味的角度來說，氣屬陽，味屬陰。陽的作用是抵禦外邪，使身體強壯。陰的作用是儲藏精氣，滋養身體。
所以，體型瘦弱的人是因為陽氣不足，因此需要用溫熱的氣來溫煦身體，使陽氣充足。精氣不足的人是因為陰氣不足，因此需要用滋補的味來補充體內精氣。
簡要地說，前人註解把形體當成陰，所以對於「溫之以氣」的解釋很勉強。張仲景的解釋很詳細，我同意他的觀點。
其高者因而越之，馬雲。謂吐之使上越也。
白話文：
**原文：**竭之，張雲。竭。祛除也。謂滌盪之疏利之。可以治其下之前後也。李雲。承氣抵當之類。徐雲。如濕氣勝而為濡瀉等證。用五苓散之類。又如積痢在下。而為裡急後重等證。用承氣湯牽牛散之類。引而竭之也。
祛除，張仲景說。祛除。就是洗滌通暢的意思。可以治療上下不通的病症。李東垣說。用承氣湯、抵當湯等藥方。徐之才說。例如濕氣過盛導致腹瀉等症狀。可以用五苓散等藥方。又例如宿便堆積在腸道，導致裡急後重等症狀。可以用承氣湯、牽牛散等藥方。將宿便排出體外。
中滿者瀉之於內，吳云。中滿。腹中滿也。此不在高不在下。故不可越。亦不可竭。但當瀉之於內。消其堅滿。是也。李云。內字與中字照應。
白話文：
吳氏說：「腹中脹滿的人，要從內部瀉下。」腹中脹滿，是指腹部飽脹，不在上也不在下。所以，不可過分攻瀉，也不可完全止瀉。只應從內部瀉下，消除其堅硬的脹滿感，這纔是正解。李氏說：「『內』字與『中』字相呼應。」
漬形以為汗，吳云。謂天氣寒腠理密。汗不易出。則以辛散之物。煎湯漬其形體。覆而取汗也。徐云。熱邪內郁。宜於汗解。因其腠理乾燥。而汗不得出者。以溫水微漬形體。使之腠理滋潤。以接其汗之出也。今用熱湯圍浴。而出汗者。是也。
白話文：
用熱水浸泡身體來發汗
吳譯：
當天氣寒冷，皮膚緊緻，汗液不易排出時，可以使用辛散藥物煎煮成湯，浸泡身體，蓋上被子，讓汗液排出。
徐譯：
熱邪鬱積在體內，應通過發汗來解除。由於皮膚乾燥，汗液無法排出，可以用溫水稍微浸泡身體，使皮膚滋潤，以便汗液排出。
如今使用熱水淋浴來出汗，也是這種方法的運用。
其在皮者汗而發之，張云。前言有邪者。兼經絡而言。言其深也。此言在皮者。言其淺也。滑云。二汗只是一義。然漬字輕。發字重也。簡按滑注。似與經旨相乖矣。
白話文：
張仲景說：「如果邪氣在皮膚表層，就讓它通過出汗發散出來。」
前面說到「有邪」，指的是兼顧經絡而言，說的是邪氣深入體內。這裡說「在皮者」，指的是邪氣淺表。
滑氏認為：「漬」和「發」二字都是出汗的意思。但是，「漬」字較輕，表示自然發汗；「發」字較重，表示用藥發汗。
但簡便（注釋者）認為滑氏的注釋與經文的原意不符。
其慓悍者按而收之，吳云。慓悍。卒暴也。按。謂按摩也。言卒然暴痛慓悍之疾。則按摩而收之。收。謂定其慓悍也。簡按張以按為察。李為制伏酸收。用如芍藥之義。並非。
白話文：
吳雲說，對於發作突然劇烈的症狀，需要用按摩的方法來緩解。
「慓悍」指發作突然的劇烈疼痛症狀。 「按」是指按摩。按摩可以緩解突然發作的劇烈疼痛。 「收」是指減輕或消除疼痛。
注釋：
- 「張以按為察」指張氏認為「按」是指觀察症狀。
- 「李為制伏酸收」指李氏認為「按」是指控制和緩解疼痛。
- 「用如芍藥之義」指用「收」字像芍藥一樣具有止痛作用。
這些說法都是錯誤的。
審其陰陽以別柔剛，李云。審病之陰陽。施藥之柔剛。簡按柔劑剛劑。見史倉公傳。此說為是。
血實宜決之，張云。決。謂泄去其血。如決水之義。
氣虛直𤙲引之，甲乙。𤙲。作掣。吳云。𤙲。掣同。氣虛。經氣虛也。經絡之氣有虛。必有實處。宜掣引其實者。濟其虛者。刺法有此。張云。掣。挽也。氣虛者。無氣之漸。無氣則死矣。故當挽回其氣。而引之使復也。如上氣虛者。升而舉之。下氣虛者。納而歸之。中氣虛者。溫而補之。是皆掣引之義。簡按張注雖明鬯。不如吳氏之於經旨而切矣。（字書。𤙲。音誓。牛兩角豎者名𤙲。）
白話文：
氣虛時用針刺導引，甲乙兩種手法。吳氏說：導引和掣引相同。氣虛是指經絡的氣不足。經絡有虛實之分，治療時應該導引實處的經氣來幫助虛處的經氣。這是針刺的一種方法。張氏說：掣指挽拉，氣虛就是氣逐漸消失，沒有氣就會死亡。所以要挽拉回來，讓它恢復。比如上氣虛，就用提升的方法引導它；下氣虛，就用下壓的方法引導它；中氣虛，就用溫補的方法引導它。這些都是掣引的意義。
簡注：張氏的註解雖明白清晰，但不如吳氏對於經典要旨的把握更為切合。（字書上說，牛角向上豎起的部分叫「𤙲」。）