《素問識》~ 卷二 (13)
卷二 (13)
1. 六節臟象論篇第九
五色修明，王注修潔分明。蓋以為修飾之修也。靈小針解。五色循明。古書修循多通用。
以養五氣，張云。胃藏五味。以養五臟之氣。
神之變也，新校正云。全元起本。並太素。作神之處。為是。靈本神篇云。生之來謂之精。兩精相搏謂之神。五行大義云。心藏神者。神以神明照了為義。言心能明瞭萬事。神是身之君。象火。淮南子云。神者。心之寶也。
其華在面，張云。心主血脈。血足則面容光彩。脈絡滿盈。故曰其華在面。
陽中之太陽，九針十二原篇云。陽中之太陽。心也。陰陽系日月篇云。心為陽中之太陽。
魄之處也，靈本神篇云。並精而出入者。謂之魄。
陽中之太陰，十二原篇云。陽中之少陰。肺也。新校正為是。
精之處也，本神篇云。生之來謂之精。
陰中之少陰，十二原篇云。陰中之太陰。腎也。系日月篇云。腎為陰中之太陰。新校正為是。簡按張注引刺禁論。規新校正之說。為強解焉。
魂之居也，本神篇云。隨神往來者。謂之魂。簡按左傳昭七年。子產曰。人生始化曰魄。既生魄陽曰魂。用物精多則魂魄強。是以有精爽至於神明。杜注。魄。形也。陽。神氣也。孔穎達正義云。人稟五常以生。感陰陽以靈。有身體之質。名之曰形。有噓吸之動。謂之為氣。形氣合而為用。知力以此而強。故得成為人也。其初人之生也。始變化為形。形之靈者。名之曰魄也。既生魄矣。魄內自有陽氣。氣之神者。名之曰魂也。魂魄。神靈之名。附形之靈為魄。附氣之神為魂也。附形之靈者。謂初生之時。耳目心識。手足運動。啼呼為聲。此則魄之靈也。附氣之神者。謂精神性識。漸有所知。此則附氣之神也。孝經說曰。魄。白也。魂。芸也。白。明白也。芸。芸動也。形有體質。取明白為名。氣唯噓吸。取芸動為義。蓋精亦神也。爽亦明也。精是神之未著。爽是明之未昭。關尹子云。魂藏肝。魄藏肺。（五行大義。引老子經亦同。）韓詩外傳云。精藏腎。神藏心。魂藏肝。魄藏肺。志藏脾。說文。魂。陽氣也。魄。陰神也。俱與本經之義相發焉。
以生血氣，簡按上文云。心其充在血脈。又云。肺者。氣之本。而又於肝云。以生血氣。最可疑。宜依上文例。刪此四字。從太素。而補入其色與味。
三焦膀胱，簡按五臟別論云。夫胃大腸小腸三焦膀胱。此五者。天氣之所生也。本臟篇云。腎合三焦膀胱。又云。密理厚皮者。三焦膀胱厚。粗理薄皮者。三焦膀胱薄。經文並言三焦膀胱如此。又五行大義。論腎命門云。猶如三焦膀胱俱是水腑。不妨兩號。今以大義之言。參諸經文。三焦膀胱。乃是一腑。靈蘭秘典云。三焦者決瀆之官。水道出焉。膀胱者。州都之官。津液藏焉。蓋以通行水道之用。謂之三焦。其實專指下焦而言。以收藏津液之體。謂之膀胱。此云名曰器。則正有名有狀之三焦。與靈樞如漚如瀆如霧之三焦。（此乃與三十一難所論同。）手少陽三焦經脈所行之三焦。各各不同。凡經論中有三三焦。詳見於張氏質疑錄。當參考。（王三陽亦有三焦論。其旨略與張意同。出於傷寒綱目。）
白話文：
六節臟象論篇第九
五種顏色光彩照人，王注解釋為修飾得潔淨分明。古書中「修」與「循」常通用。
藉由飲食來滋養五臟之氣，張仲景解釋為：胃儲藏五種味道，藉此滋養五臟的元氣。
「神」的變化，新校正本認為應作「神的所在」。靈樞經《本神篇》說：「生命之始稱為精，兩精相搏則稱為神。」《五行大義》說：「心臟藏神，神以神明照亮萬物為義」，指心能明瞭萬事，神是人體的主宰，象徵著火。淮南子說：「神，是心的寶藏。」
心的光華表現在臉上，張仲景解釋為：心主血脈，血液充足則面色紅潤光彩，脈絡充盈，所以說心的光華表現在臉上。
心為陽中之太陽，九針十二原篇以及陰陽系日月篇都記載心為陽中之太陽。
魄的所在，《本神篇》說：精氣出入者，謂之魄。
肺為陽中之太陰，《十二原篇》原說是陽中之少陰，但新校正本認為是陽中之太陰。
精的所在，《本神篇》說：生命之始稱為精。
腎為陰中之少陰，《十二原篇》原說是陰中之太陰，但新校正本以及陰陽系日月篇都記載腎為陰中之太陰。簡按張仲景的注釋引用《刺禁論》，反駁新校正本的說法，認為是強行解釋。
魂的居所，《本神篇》說：隨神往來者，謂之魂。簡按《左傳·昭公七年》子產說：「人生之初化為形體叫魄，魄生之後有陽氣叫魂。精氣充足，則魂魄強健，因此有精氣神明。」杜注：「魄，形體也；陽，神氣也。」孔穎達正義云：「人稟受五行之常理而生，感應陰陽而有靈性，有身體的物質，稱為形；有呼吸的運動，稱為氣；形氣結合而能運作，知力因此而強盛，所以成為人。人最初誕生時，開始變化為形體，形體的靈性，稱為魄；魄生之後，魄內自有陽氣，氣的精靈，稱為魂。魂魄是神靈的名稱，附著於形體的靈性為魄，附著於氣的神明為魂。附著於形體的靈性，是指初生時，耳目心識、手足運動、啼哭發聲，這是魄的靈性；附著於氣的神明，是指精神意識，逐漸有所感知，這是附著於氣的神明。《孝經》說：魄，白色也；魂，芸動也。白，明白也；芸，生機勃勃也。形體有物質，取明白為名；氣只有呼吸，取芸動為義。精氣也是神，神明也是精氣，精是神尚未顯露，神明是精氣尚未昭示。關尹子說：魂藏於肝，魄藏於肺（五行大義，引老子經亦同）。《韓詩外傳》說：精藏於腎，神藏於心，魂藏於肝，魄藏於肺，志藏於脾。《說文解字》：魂，陽氣也；魄，陰神也。這些說法都與本經的意義相通。
「以生血氣」四字，上文已說心充斥在血脈中，又說肺是氣的根本，而在肝臟部分又說「以生血氣」，這最令人懷疑，宜依據上文例，刪除這四個字，採納太素的說法，補入「其色與味」。
三焦膀胱，《五臟別論》說：胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，這五個是天氣所生的；《本臟篇》說：腎與三焦膀胱相合；又說：組織緻密皮膚厚實者，三焦膀胱也厚；組織粗疏皮膚薄弱者，三焦膀胱也薄。經文中都這樣說三焦膀胱。此外，《五行大義》論述腎的命門，如同三焦膀胱都是水腑，不妨兩種名稱並存。現在以《五行大義》的說法參照經文，三焦膀胱乃是一腑。《靈蘭秘典》說：三焦是決瀆之官，水道由此而出；膀胱是州都之官，津液藏於其中。概括而言，以通行水道之用，謂之三焦，實際上專指下焦而言；以收藏津液之體，謂之膀胱。此處所說的「器」，指的是有名有形的正的三焦，與靈樞經中所說的「如漚、如瀆、如霧」的三焦不同（這與三十一難的論述相同）。手少陽三焦經脈所行的三焦，各有不同。凡經論中出現的三焦，詳見張氏的《質疑錄》，應該參考。（王三陽也撰寫了關於三焦的論述，其旨趣與張氏的意見大致相同，出自《傷寒綱目》）。