《素問識》~ 卷二 (8)
卷二 (8)
1. 靈蘭秘典論第八
吳云。靈臺蘭室。黃帝藏書之所。秘典。秘藏典籍也。
十二臟，張云。臟。藏也。六臟六腑。總為十二。分言之。則陽為腑。陰為臟。合言之。則皆可稱臟。猶言庫藏之藏。所以藏物者。如宣明五氣篇曰。心藏神。肺藏魄之類。是也。簡按下篇有十一臟之稱。周禮有九臟。莊子有六臟。可見其無定名焉。
相使貴賤，張云。相使者。輔相臣使之謂。貴賤者。君臣上下之分。吳云。清者為貴。濁者為賤。
遂言，簡按王注六節藏象云。遂。盡也。遂言二字。見家語。
心者君主之官也，簡按靈邪客篇云。心者。五臟六腑之大主。精神之所舍。荀子解蔽篇云。心者。形之君也。神明之主也。出令而無所受令。淮南子云。夫心者。五臟之主也。所以制使四肢。流行血氣。五行大義。引本經。作主守之官。云。心為主守之官。神明出者。火者。南方陽。光暉。人君之象。神為身之君。如君南向以治。易以離為火。居太陽之位。人君之象。人之運動。情性之作。莫不由心。故為主守之官。神明所出也。說文。官。吏事君也。玉篇。官。宦也。
肺者相傅之官，五行大義云。肺為相傅之官。治節出者。金能裁斷。相傅之任。明於治道。上下順教。皆有禮節。肺於五臟。亦治節所出。
治節，馬雲。凡為治之節度。從是而出焉。張云。節。制也。靈五癃津液別云。五臟六腑。心為之主。肺為之相。
肝者將軍之官，五癃津液別篇云。肝為之將。師傅篇云。肝者主為將。吳云。肝氣急而志怒。故為將軍之官。簡按奇病論云。肝者。中之將也。取決於膽。肝膽為表裡。故肝出謀發慮。而膽為之斷決也。日知錄云。春秋傳昭公二十八年。豈將軍食之而有不足。正義曰。此以魏子將中軍。故謂之將軍。及六國以來。遂以將軍為官名。蓋其元起於此。（管子立政篇。將軍大夫。以朝官吏。）
膻中者臣使之官，張云。按十二經表裡。有心包絡。而無膻中。心包之位。正居膈上。為心之護衛。脹論曰。膻中者。心主之宮城也。李云。貼近君主。故稱臣使。臟腑之官。莫非王臣。此獨泛言臣。又言使者。使令之臣。如內侍也。滑云。膻。徒旱切。上聲濁字。說文云。肉膻也。音同袒褐之袒。云膻中者。豈以袒裼之袒。而取義耶。簡按滑注屬曲解。韓詩外傳。舜甑盆無膻。注。膻。即今甑篦。所以盛飯。使水火之氣上蒸。而後飯可熟。謂之膻。猶人身之膻中也。義太明切。李高及汪昂但云。膻中。即心包絡。非。蓋二者雖在上焦。膻中則無形之宗氣。心包絡則包心之血絡。豈可概而為一乎。薛雪云。膻中。亦名上氣海。為宗氣所積之處。心包絡。包為膜。心君之宮室。絡為膜外之巷術。心君之城府也。一為密勿之地。一是畿甸之間。臣使之義著焉。膻中者。宮室外之城府也。此說近是。
白話文：
靈蘭秘典論第八
吳氏說，靈臺蘭室是黃帝藏書的地方，秘典指的是秘藏的典籍。
關於「十二臟」，張氏說，「臟」就是收藏的意思。六臟六腑合稱十二臟，單獨來說，陽為腑，陰為臟；合起來說，都可以稱為臟，就像倉庫一樣，用來收藏東西。例如《宣明五氣篇》中說的「心藏神」、「肺藏魄」之類，就是這個意思。簡按：下篇有提到十一臟，周禮提到九臟，莊子提到六臟，可見臟的數量並沒有一個固定的說法。
關於「相使貴賤」，張氏說，「相使」指的是輔佐臣子使喚的意思；「貴賤」指的是君臣上下之分。吳氏說，清淨的為貴，濁穢的為賤。
關於「遂言」，簡按王注六節藏象云：「遂」是盡的意思。「遂言」二字見於《家語》。
關於「心者君主之官也」，簡按《靈邪客篇》云：心是五臟六腑的大主，是精神的居所。《荀子解蔽篇》云：心是形體的君主，是神明的主人，它發號施令，卻不受任何命令。《淮南子》云：心是五臟的主人，它統御四肢，運行血氣。《五行大義》引本經，稱心為主守之官。心為主守之官，神明由此而出，火屬南方，屬陽，光明輝煌，是人君的象徵；神是身體的君主，如同君王南向而治；《易經》以離卦為火，居太陽之位，象徵人君；人的行動、情志的活動，都由心所主導，所以說是主守之官，神明由此而出。《說文解字》中，「官」指的是辦理政事的官吏；《玉篇》中，「官」指的是做官。《五行大義》云：肺為相傅之官，治節由此而出；金能裁斷，相傅的職責在於明於治道，使上下順從教化，一切都有禮法規範，肺在五臟中，也掌管著治節的輸出。
關於「治節」，馬氏說：凡是治理的節度，都是由此而出。張氏說，「節」是約束、規範的意思。《靈五癃津液別》云：五臟六腑，心為主，肺為相。
關於「肝者將軍之官也」，《五癃津液別篇》云：肝為將軍。《師傅篇》云：肝主為將。吳氏說：肝氣急則志氣怒，所以稱肝為將軍之官。簡按《奇病論》云：肝是內中的將領，它依靠膽來決斷。肝膽是表裡關係，所以肝負責出謀劃策，膽負責決斷。《日知錄》云：《春秋傳昭公二十八年》記載：「豈將軍食之而有不足？」正義曰：這是指魏子將領中軍，所以稱之為將軍，到了六國時期，就以將軍為官名了，大概就是從這起源的。（《管子立政篇》：「將軍大夫，以朝官吏。」）
關於「膻中者臣使之官也」，張氏說：按十二經表裡，有心包絡，而無膻中。心包絡的位置正居膈膜之上，是心的護衛。《脹論》曰：膻中是心主之宮城。李氏說：它靠近君主，所以稱為臣使。臟腑之官，都是君王的臣子，這裡泛指臣子，又說使者，是使喚的臣子，如同內侍。《滑氏》說：「膻」音「徒旱」，是上聲濁音。《說文解字》云：「肉膻也」，與「袒褐」的「袒」同音，膻中莫非是取「袒裼」的「袒」字的意義？簡按：滑氏的注釋屬於曲解。《韓詩外傳》：「舜甑盆無膻」，注：「膻，即今甑篦，所以盛飯，使水火之氣上蒸，然後飯可熟，謂之膻，猶人身之膻中也。」義太明切。李高及汪昂只說膻中就是心包絡，這是錯誤的。因為二者雖然都在上焦，膻中是無形的宗氣，心包絡是包圍心臟的血脈，怎麼可以混為一談呢？薛雪說：膻中也叫上氣海，是宗氣積聚的地方；心包絡，包是薄膜，是心君的宮室；絡是膜外的通道，是心君的城府；一個是機密要地，一個是畿甸之間，臣使的意義由此顯著。膻中是宮室外圍的城府，這個說法比較接近事實。