《素問識》~ 卷一 (26)
卷一 (26)
1. 陰陽應象大論篇第五
智者察同愚者察異，高雲。察同者。於同年未衰之日。而省察之。智者之事也。察異者。於強老各異之日。而省察之。愚者之事也。
身體輕強，王弘義云。上文曰。體重。耳目不聰明。此節曰。耳目聰明。身體強健。又見其陰陽互相資益之妙。
恬憺之能，千金。能。作味。
從欲快志於虛無之守，千金。作縱欲快志得於虛無之守。張云。從欲。如孔子之從心所欲也。快志。如莊子之樂全得志也。虛無之守。守無為之道也。
天不足西北，淮南天文訓。昔者共工與顓頊爭為帝。怒而觸不周之山。天柱折地維絕。天傾西北。故日月星辰移焉。地不滿東西。故水潦塵埃歸焉。河圖括地象云。西北為天門。東南為地戶。注。天不足西北。是天門。地不滿東南。是地戶。
天有精地有形，馬雲。在上為天。其氣至精。在下為地。其體成形。簡按春秋繁露。氣之清者為精。莊子。形本生於精。
天有八紀，高雲。春夏秋冬。二分二至。八節之大紀也。
地有五里，高雲。五里。東南西北中。五方之道里也。馬雲。里。當從理。簡按里理。蓋古通用。不必改。
上配天以養頭，靈邪客篇。天圓地方。人頭圓足方以應之。
中傍人事，志云。節五味。適五志。以養五臟之大和。
天氣通於肺，張云。天氣。清氣也。謂呼吸之氣。清氣通於五臟。由喉而先入肺。太陰陽明論曰。喉主天氣。
地氣通於嗌，甲乙。嗌。作咽。張云。地氣。濁氣也。謂飲食之氣。濁氣通於六腑。由嗌而先入胃。嗌。咽也。太陰陽明論曰。咽主地氣。其義皆同。嗌。音益。
穀氣通於脾，甲乙。千金。及五行大義。谷作榖。簡按王注。谷空虛。諸家亦為山谷之氣。蓋地氣既為水穀之氣。若以谷為榖。則義相重。故從原文。然其說率屬牽強。宜從甲乙等。而為水穀之氣。榖谷。古通用。漢王莽傳。榖風迅疾。注。即穀風也。
為水注之氣，張云。言水氣之注也。如目之淚。鼻之涕。口之津。二陰之尿穢。皆是也。雖耳若無水。而耳中津氣。濕而成垢。是即水氣所致。氣至水必至。水至氣必至。故言水注之氣。簡按外臺引刪蘩論。作水注之於氣。又五行大義引本經。作九竅為水。法天之紀。用地之理。則災禍去矣。今由此則注乃法之訛。氣乃紀之誤。而之上有天字。文義似順承矣。然法天之紀。用地之理。則災禍去矣三句。與下文故不法天之紀。不用地之理。則災禍至矣三句。雖語意相反。然卻是重複。蕭氏引他書文。極為精核。不知是古文果如此否。張氏以倒字法釋之。頗覺允當。姑從之。
暴氣象雷，趙府本。熊本。氣。作風。馬雲。一本作暴風。於雷字不通。宜從氣字。張云。天有雷霆。火鬱之發也。人有剛暴。怒氣之逆也。故語曰。雷霆之怒。
白話文：
智者觀察事物相同之處，愚者觀察事物不同之處。智者在一年中身體強盛的日子觀察自身，這是智者所為；愚者在身體強壯和衰老不同的日子觀察自身，這是愚者所為。
身體輕盈強壯，王弘義說：上文說身體沉重，耳目不聰明；此節說耳目聰明，身體強健，又可見陰陽互相滋養的奧妙。
恬淡的功效（「能」通「味」）。
順從欲望，滿足志向，保有虛無的守持（「從欲快志於虛無之守」改為「縱欲快志得於虛無之守」）。張某說：「從欲」，如同孔子的「從心所欲」；「快志」，如同莊子的「樂全得志」；「虛無之守」，是守持無為之道的含義。
天在西北方向有所不足。古代共工與顓頊爭奪帝位，共工憤怒之下撞倒了不周山，天柱斷裂，地基崩壞，天因此向西北傾斜，日月星辰也因此移動；地則在東西方向有所不足，所以洪水和塵埃都流向那裡。河圖記載地的形狀，說西北為天門，東南為地戶。註解說：「天不足西北」，指的就是天門；「地不滿東南」，指的就是地戶。
天有精氣，地有形體。在上為天，其氣精純；在下為地，其體成形。簡要分析《春秋繁露》：氣的精純者為精氣；莊子說：形體本源於精氣。
天有八個節氣。春夏秋冬，二分二至，共八個節氣，是為一年的大節氣。
地有五方。五方，指東南西北中，五個方向的方位。馬某說：「里」應當讀作「理」。簡要分析：「里」、「理」古時通用，不必更改。
頭部與天相應，以滋養頭部。天圓地方，人的頭圓足方，以此相應。
調理人事。節制五味，調和五志，以滋養五臟的和諧。
天氣通於肺。張某說：天氣，是清氣，指呼吸之氣；清氣通於五臟，由喉嚨首先進入肺部。《太陰陽明論》說：喉嚨主宰天氣。
地氣通於咽喉。咽喉，張某說：地氣，是濁氣，指飲食之氣；濁氣通於六腑，由咽喉首先進入胃部。咽喉，是咽喉。《太陰陽明論》說：咽喉主宰地氣，其義皆同。「嗌」音「益」。
穀氣通於脾。穀，通「榖」。簡要分析：王注說穀是空虛的；其他學者也認為是山谷之氣。既然地氣已指水穀之氣，如果把「谷」解釋為「榖」，意思就重複了，所以採用原文。但這種說法牽強附會，應該採用甲乙等的說法，認為是水穀之氣。「榖」、「谷」古時通用。《漢書·王莽傳》：「穀風迅疾」，注釋說：「即穀風也」。
為水注之氣。張某說：指水氣的注入，例如眼睛的淚水、鼻涕、口津、以及大小便等，都是。雖然耳朵好像沒有水，但耳中的津液濕潤而形成耳垢，也是水氣造成的。氣到，水必然到；水到，氣必然到，所以說水注之氣。簡要分析：《外台秘要》引用《刪繁論》，作「水注之於氣」；《五行大義》引用《本經》，作「九竅為水，法天之紀，用地之理，則災禍去矣」。由此可知，「注」是「法」的誤寫，「氣」是「紀」的誤寫，而上面有「天」字，文義似乎順暢。然而，「法天之紀，用地之理，則災禍去矣」三句，與下文「故不法天之紀，不用地之理，則災禍至矣」三句，雖然語意相反，卻是重複的。蕭氏引用其他書籍的文字，非常精確，不知古文是否如此。張氏用倒裝句法解釋，頗為妥當，姑且採用。
暴風象徵雷。熊本：氣，應作風。馬某說：有一種版本作「暴風」，與「雷」字不通，應該採用「氣」字。張某說：天上出現雷霆，是火氣鬱積爆發；人有暴怒，是怒氣逆衝。所以俗語說：「雷霆之怒」。