《素問識》~ 卷八 (12)
卷八 (12)
1. 著至教論篇第六十六
吳云。著。明也。聖人之教。謂之至教。
明堂，禮記明堂位。明堂也者。明諸侯之尊卑也。前漢郊祀志。武帝元封元年。濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖。明堂制。詳見大戴禮。白虎通。獨斷。
誦而頗能解，太平御覽。頗。作不。
足以治群僚，張云。群僚之情易通。侯王之意難測。所以有不同也。馬雲。外紀載紀官。舉相則王侯。此時已有之。簡按書皋陶謨。百僚師師。百工惟時。孔傳。僚工。皆官也。
不足至侯王，足下。太平御覽。有以字。
受樹天之度，志云。所謂立端於始。表正於中。蓋立端表。以測天之四時陰陽。星辰日月之度。以著於經書。乃傳於後世。高雲。上古樹八尺之臬。參日影之斜正長短。以定四時。故願得受樹天之度。以定四時之陰陽。即以四時陰陽。合之星辰日月。分別明辨。以彰璣衡之經術。
四時陰陽合之，吳。改作合之四時陰陽。
疑於二皇，馬吳張高。並據全本。疑。作擬。馬雲。二皇者。伏羲神農也。吳云。神農常以醫藥為教。今又上通神農。著至言以為教。是神農既皇。又一皇也。高雲。不但上通神農。且擬於二皇。二皇。伏羲神農也。此伏羲神農黃帝之書。謂之三墳。一脈相傳。言大道也。
疑殆，扁鵲傳。拙者疑殆。論語。闕疑闕殆。
夫三陽天為業，馬雲。三陽。手太陽小腸經。足太陽膀胱經。業。事也。上下。手足也。三陽在人。為表之表。其尊為父。事與天同。張云。此三陽者。統手足六陽為言。簡按張以下文三陽獨至。又云三陽者至陽也之三陽。為太陽。此注非。
合而病至，馬雲。手足太陽經。不循常脈。合而為病。則陽氣太盛。諸部陰陽各經。皆被偏害。吳云。若上下之氣。失其常道。不以應天為業。則必內患外邪。合而病至。而偏害於陰陽也。
三陽莫當，吳云。言其義無當於心也。諸家仍王義。
三陽獨至，張云。此三陽獨至者。雖兼手足太陽。而尤以足太陽為之主。故曰獨至。
內無正，馬雲。正。亦期也。吳云。內無痛苦可正。正。預期也。張云。內無名目可正。高雲。並於外則外無期。譬於墮溺不可為期。並於內則內無正。神轉不回。回則不轉。乃失其正。
不中經紀，吳云。病不中經常綱紀。張同。簡按諸家並仍王義。恐非。
診無上下以書別，吳。七字句。診云。診無上下之殊。及可以書記先別者。張同。馬雲。書。即前陰陽傳也。志云。故不能以脈經上下篇之書別。簡按王注為穩當。
臣治疏愈說意而已，高雲。說。作悅。治。理也。疏。遠也。謂理治其言。疏遠愈甚。不過悅其大意而已。簡按疏。王注為稀。諸家仍王意。今從之。
白話文：
吳氏認為，「著」就是「明白」的意思。聖人的教誨，稱為至教。
明堂，是《禮記》中記載的明堂位置。明堂的功能，是彰顯諸侯的尊卑等級。《前漢·郊祀志》記載，武帝元封元年，濟南人公玉帶上獻了黃帝時期的明堂圖，明堂的制度，詳見《大戴禮記》、《白虎通》、《獨斷》。
「誦而頗能解」中，「頗」字應作「不」解。
「足以治群僚」一句，張氏認為，群僚的情緒容易了解，而侯王的心意難以揣測，所以有所不同。馬氏認為，《外紀》記載了官吏的等級制度，舉薦大臣則有王侯，此時已經存在這種制度。簡要考證《尚書·皋陶謨》「百僚師師，百工惟時」，孔子的傳說是，僚和工都是官職。
「不足至侯王」中的「足下」，應作「有」字解。
「受樹天之度」一句，志氏認為，是指在開始時確立準則，在過程中保持正確。大概是根據立竿測影的方法，來測量天地的四時陰陽、星辰日月運行規律，記載在經書中，並傳於後世。高氏認為，上古時期用八尺高的測日竿，觀察日影的傾斜、正反、長短來確定四季，所以希望能夠掌握測量天象的方法，來確定四季的陰陽變化，並將四季陰陽與星辰日月結合起來，分辨清楚，以彰顯璣衡的經術。
「四時陰陽合之」一句，吳氏改作「合之四時陰陽」。
「疑於二皇」一句，馬、吳、張、高諸家都根據全文，將「疑」字作「擬」字解。馬氏認為，「二皇」指的是伏羲和神農。吳氏認為，神農經常以醫藥為教，現在又上承神農，著述至理作為教誨，所以神農既是帝王，又是另一位帝王。高氏認為，不僅上承神農，而且效法二皇，二皇就是伏羲和神農。這指的是伏羲、神農、黃帝的書籍，稱為三墳，一脈相傳，闡述大道。
「疑殆」二字，《扁鵲傳》中作「拙者疑殆」，《論語》中作「闕疑闕殆」。
「夫三陽天為業」一句，馬氏認為，「三陽」指手太陽小腸經、足太陽膀胱經， 「業」指事情，上下指手足，三陽在人體，是表層中的表層，其尊貴如同父親，其運作與天同理。張氏認為，這三陽指的是手足六陽經的統稱。簡要考證張氏以下文中「三陽獨至」，又說「三陽者至陽也」的三陽，是指太陽經，此注釋是不對的。
「合而病至」一句，馬氏認為，手足太陽經不循常理，合在一起則生病，這是因為陽氣太盛，各部的陰陽經脈都被損害。吳氏認為，如果上下之氣失去常規，不能順應天道，則必然會有內患外邪，合在一起就導致疾病，並損害陰陽。
「三陽莫當」一句，吳氏認為，是指其義理不符合心意。其他諸家仍然沿用王氏的解釋。
「三陽獨至」一句，張氏認為，雖然包括了手足太陽經，但尤以足太陽經為主，所以說獨至。
「內無正」一句，馬氏認為，「正」也是期限的意思。吳氏認為，「正」是指沒有痛苦可以預期。「正」是預期的意思。張氏認為，「正」是指沒有名目可以預期。高氏認為，與外在結合則外在沒有期限，譬如落水無法預期，與內在結合則內在沒有規律，神志不能轉回，轉回則不能轉回，這就是失去了規律。
「不中經紀」一句，吳氏認為，疾病不符合經常的綱紀。張氏的解釋相同。簡要考證諸家都沿用王氏的解釋，恐怕是不對的。
「診無上下以書別」一句，吳氏將此句分為七個字。診的意思是，診斷沒有上下之分，以及可以記錄在書上預先區分。張氏的解釋相同。馬氏認為，「書」指的是之前的陰陽傳。志氏認為，所以不能用脈經上下篇的書來區分。簡要考證王氏的註解是穩妥的。
「臣治疏愈說意而已」一句，高氏認為，「說」作「悅」解，「治」是治理的意思，「疏」是疏遠的意思，意思是治理其言論，疏遠愈甚，不過悅其大意而已。簡要考證「疏」字，王氏的註解較少，諸家仍然沿用王氏的解釋，現在也採用這種解釋。