《難經正義》~ 卷一 (8)
卷一 (8)
1. 七難
三月建辰，五陽生，為澤天夬卦，即乾九五爻。至四月建巳，六陽充足，而為乾為天，即乾之上九爻，此一年之乾卦也。五月建午，夏至一陰生，為天風垢卦，即坤之初六爻。六月建未，二陰生，為天山遯卦，即坤六二爻。七月建申，三陰生，為天地否卦，即坤六三爻。八月建酉，四陰生，為風地觀卦，即坤六四爻。
九月建戌，五陰生，為山地剝卦，即坤六五爻。至十月建亥，六陰純靜，而為坤為地，即坤之上六爻。此一年之坤卦也。夫坤為萬物之母，而能生物，然坤本純陰，必待乾與之交，而得其陽，然後始能生萬物也。十二支次序，世人皆以子為首，因坤臨十月亥，坤為純陰之卦，陰極則陽生，故十一月冬至，一陽升於地上，為地雷復也。不知造化端倪，實不在子而在午。
蓋天地交而萬物生，是乾坤交姤之初，即為萬物造端之始。然交必陽體充足而後能交，乾之六陽，乃充足於四月之巳，次為午，故乾至五月建午，始與坤交，是則乾足於巳而動於午，巳午皆火，故伏羲卦乾居正南。乾之外體屬火，乾中含蓄陰精屬金，故五行家言庚金長生在巳。
所謂長生者、乃指其生之之原而言也。乾之初動於午，每年五月夏至之時，乾上九之一陽，已升至天頂極高，不得不轉而向下，向下即感動坤陰之氣上升而交，故天地三交，五月建午為第一交，六月未為第二交，七月申為第三交，所謂坤三索於乾也。乾坤交而謂之索者，以坤本純陰，必索於乾而後有陽，始能生化也。
乾陽入坤而化為氣，氣生而為云為雨。蓋十二闢卦，乾位，巳火也；坤位，亥水也。乾與坤交，火入水中而化為氣，以水為質，火為性也。人與天地參，試以一碗，人張口氣呵之則生水，故知氣之形屬水，而其所以能升騰行動者則火也。《爻辭》曰：見群龍無首吉，言氣升能為雲雨，故喻為龍，而乾與坤三交，則乾上四五之三爻盡入於坤，而乾上爻巳火之首，早入亥水之中，為育生胚胎之兆，故龍之無首吉也。此節言三陽三陰之六氣，與《素問·六微旨》諸論主氣客氣者有間。
越人謂冬至復得甲子者，以冬至為地雷復，一陽始生之初，應少陽甲木春升之氣，而甲子為干支之首，六氣莫不由之變更，故用以察一歲陰陽之氣也。
白話文：
七難
三月辰月，五陽初生，是澤天夬卦，也就是乾卦的九五爻。到了四月巳月，六陽充足，成為乾為天卦，也就是乾卦的上九爻，這是全年乾卦的頂峰。五月午月，夏至，一陰初生，是天風垢卦，也就是坤卦的初六爻。六月未月，二陰生，是天山遯卦，也就是坤卦的六二爻。七月申月，三陰生，是天地否卦，也就是坤卦的六三爻。八月酉月，四陰生，是風地觀卦，也就是坤卦的六四爻。九月戌月，五陰生，是山地剝卦，也就是坤卦的六五爻。到了十月亥月，六陰純靜，成為坤為地卦，也就是坤卦的上六爻，這是全年坤卦的頂峰。
坤卦為萬物之母，能孕育萬物，但坤卦本為純陰，必須依靠乾卦與之交合，得到陽氣，才能生養萬物。人們通常認為十二地支以子月為首，但坤卦在十月亥月當令，坤為純陰之卦，陰極則陽生，所以十一月冬至，一陽升於地上，為地雷復卦。其實，天地造化的關鍵並不在子月，而在午月。
因為天地交合才能萬物生長，乾坤交合之初，就是萬物起始之時。但交合必須陽氣充足才能進行，乾卦的六陽之氣，在四月巳月達到頂峰，然後是午月，所以乾卦到五月午月，才開始與坤卦交合。因此，乾卦在巳月充足，在午月開始行動，巳午都是火，所以伏羲八卦中乾卦位於正南。乾卦外屬火，內含陰精屬金，所以五行家說庚金長生在巳月。
所謂長生，是指其生之原點。乾卦初動於午月，每年五月夏至時，乾卦上九的一陽之氣，已上升到天頂極高，不得不轉而向下，向下即感動坤卦的陰氣上升而交合，所以天地有三交：五月午月為第一交，六月未月為第二交，七月申月為第三交，這就是所謂的坤三索於乾。乾坤交合而稱為索，是因為坤本純陰，必須依靠乾而獲得陽氣，才能生化萬物。
乾陽之氣進入坤卦而化為氣，氣生則為雲為雨。十二辟卦中，乾卦為巳火，坤卦為亥水。乾坤交合，火入水中而化為氣，以水為形，火為性。人與天地相參，試想用一個碗，人張口呵氣，則會產生水氣，所以知道氣的形體屬水，而其上升運動則屬火。《爻辭》說：「見群龍無首吉」，意思是氣上升能成雲雨，所以比作龍，而乾坤三交，則乾卦上四、五、上九三爻都進入坤卦，而乾卦上爻巳火之首，早進入亥水之中，是孕育胚胎的徵兆，所以龍無首吉。這一節論述三陽三陰的六氣，與《素問·六微旨論》中關於主氣客氣的說法有所不同。
越人認為冬至復得甲子，是因為冬至為地雷復卦，一陽初生之時，應少陽甲木春升之氣，而甲子為干支之首，六氣都由它變化，所以用它來觀察一年陰陽之氣的變化。
2. 八難
八難曰：寸口脈平而死者，何謂也？然諸十二經脈者，皆繫於生氣之原。所謂生氣之原者，謂十二經之根本也，謂腎間動氣也。此五臟六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之原，一名守邪之神。故氣者人之根本也，根絕則莖葉枯矣。寸口脈平而死者，生氣獨絕於內也。
寸口脈平而死者，非謂穀氣變見於寸口，以決死生。乃言脈之體，腎間動氣，為生氣之原。即《素問·陰陽離合論》曰：太衝之地，名曰少陰者是也。太衝者，腎脈與衝脈合而盛大，故曰太衝。夫腎間則衝脈所出之地，外當乎關元之分。而三焦氣化之原、十二經之氣，皆繫於此，故曰根本也。
挾任脈上至咽喉，以通呼吸，故曰呼吸之門。上系手三陰三陽為支，下系足三陰三陽為根，故越人引樹以設喻也。是氣也，為十二經之原、三焦之府，主宣行營衛者也。又為精神所舍、元氣之所繫也。一名守邪之神者，以命門之神固守，邪氣不得妄入，入則死。若腎氣先絕於內，其人不病，病即危矣。
按：腎間動氣，為十二經生氣之原，統轄營衛者也。蓋人身氣血之升降，必由呼吸以循環，吸入天之陽，呼出地之陰。心主君火、吸入之氣，乃天陽也，亦屬火。其氣由鼻入肺歷心，引心火從心系循督脈入腎，又從腎系以達下焦胞室，挾膀胱至下口，其吸入天之陽氣，合心火蒸動膀胱之水，化而為氣，循衝任而上，過膈入肺，而還出於口鼻。
上出之氣，在口舌臟腑之中則為津液，由諸氣街外出於皮毛，以薰膚潤肌則為汗，此火入水中化氣之理，即乾坤相交三索之義，故曰人與天地參也。
白話文：
所謂的「八難」是指：為什麼有人寸口脈象看起來正常卻會死亡呢？原因在於人體的十二經脈，都與「生氣之原」相連繫。所謂的「生氣之原」，指的是十二經脈的根本，也就是腎臟之間的動氣。這裡是五臟六腑的根本、十二經脈的根源、呼吸的門戶、三焦氣化的源頭，又被稱為「守邪之神」。氣是人的根本，如果根本斷絕，就像樹木的根斷了，枝葉也會枯萎。寸口脈象看起來正常卻死亡，是因為生氣在體內獨自斷絕了。
寸口脈象正常卻死亡，並不是說從寸口脈象可以看到穀氣變化而判斷生死，而是指脈的根本，腎臟之間的動氣，才是「生氣之原」。就像《素問·陰陽離合論》所說的「太衝之地，名為少陰」一樣。太衝，是腎脈與衝脈合流而盛大的地方，所以稱為太衝。腎臟之間是衝脈的起始之處，對應體外的關元穴位置。三焦氣化之源、十二經脈的氣都與這裡相連，所以稱為根本。
衝脈挾著任脈向上到達咽喉，用以通暢呼吸，所以稱為呼吸的門戶。向上連繫著手三陰、手三陽經脈為分支，向下連繫著足三陰、足三陽經脈為根源，所以扁鵲才用樹木來比喻。這個「氣」是十二經脈的根源、三焦之府，主導營衛之氣的運行。它也是精神寄託之處，元氣所繫之處。被稱為「守邪之神」，是因為命門的神氣堅守，邪氣就不能輕易入侵，一旦入侵就會危及生命。如果腎氣在體內先斷絕，這個人即使沒有疾病，一旦生病就會很危險。
總結來說，腎臟之間的動氣，是十二經脈生氣的根源，統管著營衛之氣的運行。人體氣血的升降，一定經由呼吸來循環。吸入的是天空的陽氣，呼出的是大地的陰氣。心臟主掌君火，吸入的氣是屬於火的天陽之氣，它從鼻子進入肺部，經過心臟，引導心火從心系沿督脈進入腎臟，再從腎系到達下焦的胞室，挾膀胱到下出口。吸入的天陽之氣，與心火共同蒸動膀胱的水液，化為氣，沿著衝脈、任脈向上，經過橫膈膜進入肺部，再從口鼻呼出。
上升的氣，在口舌臟腑中就是津液，從各個氣街向外到達皮膚毛孔，薰蒸皮膚、滋潤肌肉時就變為汗液。這就是火在水中化為氣的原理，就像乾坤相交三索的道理，所以說人與天地參合。