1三難
為其根干相通，是寸口以上可察人迎之氣，而結喉兩旁之人迎亦不必診也。此越人獨取寸口，以尺寸分覆溢、關格脈證之意也。後之注《難經》者，不能達越人之意，多主此一脈四名之說，或謂人迎當診於結喉兩旁，死於句下，泥執經文，皆屬誤會。不知此節大旨，診尺寸以詳陰陽相乘之候，而察關格之病也。
故其設問，謂古之論脈者。曰太過，曰不及，曰陰陽相乘，曰覆溢，曰關格，若是說來，各有所異否？答辭始舉關之前後，申明陰陽之位，而以過之與減，解太過不及為脈之形勢，以上魚入尺，解覆溢為脈之現體，而後結其義曰：是為關格病之所成也。仲景平脈篇云：寸口脈浮而大，浮為虛，大為實，在尺為關，在寸為格，關則不得小便，格則嘔逆。是據此節而申明其證者也，何注家不察之甚耶？
白話文
【三難】
人體氣血根源相通，因此通過寸口脈即可觀察人迎之氣，無需特意診察結喉兩旁的人迎脈。這是扁鵲（越人）獨取寸口診法，以尺寸脈區分「覆溢」、「關格」等脈象與病症的用意。後世註解《難經》者未能領會扁鵲本意，多拘泥於「一脈四名」之說，或堅持人迎脈必須診於結喉兩側，死守文字而誤解經文真義。實則此段核心在於：通過尺寸脈詳察陰陽失衡之象，進而診斷關格病症。
原文設問：古人論脈時提到的「太過」、「不及」、「陰陽相乘」、「覆溢」、「關格」等概念，是否各有不同？回答時先說明關脈前後位置，闡明陰陽分布，再以「過與減」解釋「太過不及」為脈象的強弱表現，以「上魚入尺」說明「覆溢」是脈氣的具體顯現，最終總結：此即關格病症的形成機理。張仲景在《平脈篇》提到：「寸口脈浮而大，浮主虛，大主實；若此脈見於尺部為關，見於寸部為格。關證會導致小便不通，格證則引發嘔吐。」正是根據此段經文進一步闡明病症，為何註解者竟疏於察覺？