《難經正義》~ 卷一 (4)
卷一 (4)
1. 七難
七難曰：經言少陽之至，乍大乍小，乍短乍長；陽明之至，浮大而短，太陽之至，洪大而長；少陰之至，緊大而長；太陰之至，緊細而微，厥陰之至，沉短而敦。此六者，是平脈耶？將病脈也？
然：皆王脈也。
白話文：
針灸甲乙經中說，陽明之脈最盛的時候，會忽大忽小，忽短忽長；陽明之脈最盛的時候，浮大而短；太陽之脈最盛的時候，洪大而長；少陰之脈最盛的時候，緊大而長；太陰之脈最盛的時候，緊細而微弱；厥陰之脈最盛的時候，沉短而敦厚。這六種脈象，是正常的脈象嗎？還是病態的脈象呢？
洪脈似浮而大兼有力，舉按之則泛泛然滿三部，狀如水之洪流，波之湧起，脈來大而鼓也。緊脈帶數如切繩，如轉索，丹溪謂如紉線，譬如以二股三股糾合為繩，必旋絞而轉，始得緊而成繩者是也。細脈如線極細，三候不斷不散者是也。微脈似有似無，浮軟如散，重按之欲絕者是也。
白話文：
洪脈：
脈搏浮而大，而且有力，按下去會感到脈搏滿滿地流動，像洪水奔流或波浪湧起，脈搏又大又有力。
緊脈：
脈搏跳動頻繁，像是按在繩子上，又像是轉著索子，李時珍把它比喻成縫線，就像把兩股或三股線交織在一起做成繩子，必須反覆搓擰才能緊密地形成繩子。
細脈：
脈搏像線一樣細，三部脈（寸、關、尺）都能摸到，而且脈搏不散亂。
微脈：
脈搏若有若無，浮動柔軟，像是分散開來的一樣，按得重了就感覺快消失了。
上文言三陽三陰之旺脈，此言三陰三陽之旺時。至，言其氣至而脈應之也。少陽之至，乍大乍小，乍短乍長者，以少陽陽氣尚微，離陰未遠，故其脈無定也。陽明之至，浮大而短者，陽明陽氣已盛，然尚未極，故浮大而短也。太陽之至，洪大而長者，太陽之陽極盛，故洪大而長也。
白話文：
前面的文字談到的是三陽三陰的旺盛脈象，這裡談的是三陰三陽旺盛的時候。至，是指氣到了，脈就會相應地反映出來。少陽至極時，脈象忽大忽小，忽短忽長，這是因為少陽的陽氣還很微弱，沒有完全離開陰氣，所以脈象不穩定。陽明至極時，脈象浮大而短促，這是因為陽明的陽氣已經旺盛，但還沒有到極盛的程度，所以浮大而短。太陽至極時，脈象洪大而綿長，這是因為太陽的陽氣最旺盛，所以洪大而綿長。
太陰之至，緊大而長者，太陰為陰之始，故有緊象，而尚有長太陽脈也。少陰之至，緊細而微者，少陰之陰漸盛，故緊細而微也。厥陰之至，沉短而敦者，敦，沉重貌，以厥陰陰之至，故沉短而敦，陰脈之極也。此六者，非本然之平脈，亦非有過之病脈，乃六氣應時而至之旺脈也。
白話文：
太陰脈達到頂點時，脈象緊大而長。太陰是陰氣的開始，所以有緊促的現象，而且還有細長的長生脈。少陰脈達到頂點時，脈象緊細而微弱。少陰的陰氣逐漸增強，所以脈象緊細而微弱。厥陰脈達到頂點時，脈象沉短而沉重。沉重是脈象沉穩有力的意思。因為厥陰的陰氣達到極點，所以脈象沉短而沉重，是陰脈的極致。這六種脈象，既不是平穩正常的脈象，也不是有病的脈象，而是六種氣應和時節而產生的旺盛脈象。
首稱經言，即《素問·平人氣象論》太陽脈至，洪大以長；少陽脈至，乍數乍疏，乍短乍長；陽明脈至，浮大而短之義，引申而言之也。
其氣以何月各王幾日？
白話文：
首先引用經文，即《素問·平人氣象論》中說：脈來時，洪大而長；少陽脈來時，數次而疏，短而長；陽明脈來時，浮大而短。引申此義，也有這種說法。
然：冬至之後得甲子少陽王，復得甲子陽明王，復得甲子太陽王，復得甲子少陰王，復得甲子太陰王，復得甲子厥陰王。王各六十日，六六三百六十日，以成一歲，此三陽三陰之王時日大要也。
白話文：
冬至後出現甲子日，表示少陽王當令，再出現甲子日，表示陽明王當令，再出現甲子日，表示太陽王當令，以此類推，會輪流出現少陰王、太陰王、厥陰王。這些王各自管轄六十天，六個六十天共三百六十天，構成了一年，這是三陽三陰之王的主要時令。
古歷以十一月甲子合朔冬至為曆元。然歲周三百六十五日四分日之一，則日有零餘，歲各有差，越人申《素問·六節藏象論》之義，以六六之節成一歲。其自冬至之後得甲子，即是來年初之氣分，為歲差之活法也。其甲子或在小寒之初，或在大寒之初，以應乎少陽之氣。少陽之陽，其陽尚微，復得甲子，應乎陽明。
白話文：
古代曆法以冬至日與農曆十一月的甲子日同時發生為開始。不過一年只有 365.25 天，因此會有些許誤差，日積月累之下就會相差很多。於是有人根據《素問·六節藏象論》的理論，以六旬甲子為一年。
從冬至日後出現甲子時，就代表來年的氣息，這是補救曆法時間誤差的做法。甲子可能出現在小寒節氣的開始，也可能在大寒節氣的開始，這都符合少陽之氣。少陽的陽氣還很微弱，此時出現甲子，就相當於陽明之氣。
陽明則陽已盛，復得甲子，應乎太陽。太陽則陽極盛，陽極則陰生而太陰用事，故復得甲子，應乎太陰。太陰之陰氣尚微，復得甲子，應乎少陰。少陰之陰已盛，復得甲子，應乎厥陰。厥陰則陰極盛，陰盛則陽生，如是無已，此三陰三陽之旺脈，隨六甲之日數者如此。
白話文：
陽明經脈的陽氣已經旺盛，再遇到甲子日，會影響太陽經脈。太陽經脈的陽氣達到極盛，陽氣極盛則陰氣產生，太陰經脈就會發揮作用，因此在遇到甲子日後，會影響太陰經脈。太陰經脈的陰氣還比較微弱，再遇到甲子日，會影響少陰經脈。少陰經脈的陰氣已經旺盛，再遇到甲子日，會影響厥陰經脈。厥陰經脈的陰氣達到極盛，陰氣極盛則陽氣產生，如此循環不休，這是三條陰經和三條陽經旺盛的脈絡，隨著六甲日的到來而輪轉。
按：《歸藏》商易，取用乎坤，而以十二闢卦，候一歲十二月消息，亦即乾坤二卦六爻之旁解也。蓋乾之六陽，自十一月建子，冬至一陽始生，為地雷復卦，即乾之初九爻。十二月建醜，二陽生，為地澤臨卦，即乾九二爻。正月建寅，三陽生，為地天泰卦，即乾九三爻。二月建卯，四陽生，為雷天大壯卦，即乾九四爻。
白話文：
根據《歸藏》一書中商朝的易經，運用坤卦，並以十二種分卦來預測一年十二月中的變化，這也是乾坤兩卦六爻旁系的解釋。
乾卦的六個陽爻，從十一月建子開始：
- 冬至時，一個陽氣開始生長，形成地雷復卦，即乾卦的初九爻。
- 十二月建醜，兩個陽氣生長，形成地澤臨卦，即乾卦的九二爻。
- 正月建寅，三個陽氣生長，形成地天泰卦，即乾卦的九三爻。
- 二月建卯，四個陽氣生長，形成雷天大壯卦，即乾卦的九四爻。
三月建辰，五陽生，為澤天夬卦，即乾九五爻。至四月建巳，六陽充足，而為乾為天，即乾之上九爻，此一年之乾卦也。五月建午，夏至一陰生，為天風垢卦，即坤之初六爻。六月建未，二陰生，為天山遯卦，即坤六二爻。七月建申，三陰生，為天地否卦，即坤六三爻。八月建酉，四陰生，為風地觀卦，即坤六四爻。
白話文：
三月立辰，陽氣初生，是《易經》中的澤天夬卦，也就是乾卦第九第五爻。到了四月立巳，陽氣充沛，是《易經》中的乾卦上九爻，代表這一年乾卦的變化。五月立午，夏至時分，陰氣初生，是《易經》中的天風垢卦，也就是坤卦第一第六爻。六月立未，陰氣增長，是《易經》中的天山遯卦，也就是坤卦第六二爻。七月立申，陰氣再次增加，是《易經》中的天地否卦，也就是坤卦第六三爻。八月立酉，陰氣增多，是《易經》中的風地觀卦，也就是坤卦第六四爻。
九月建戌，五陰生，為山地剝卦，即坤六五爻。至十月建亥，六陰純靜，而為坤為地，即坤之上六爻。此一年之坤卦也。夫坤為萬物之母，而能生物，然坤本純陰，必待乾與之交，而得其陽，然後始能生萬物也。十二支次序，世人皆以子為首，因坤臨十月亥，坤為純陰之卦，陰極則陽生，故十一月冬至，一陽升於地上，為地雷復也。不知造化端倪，實不在子而在午。
白話文：
九月時節，戌月開始，代表著五種陰氣誕生，對應的是「山地剝卦」，也就是坤卦的第六爻。到了十月亥月，六種陰氣全部齊全，代表著「坤卦為地」，也就是坤卦的第七爻。這就是一年中的坤卦。
坤卦作為萬物之母，有生育萬物的功能。然而，坤卦本質上是純陰的，必須與乾卦結合，獲得陽氣，才能生出萬物。
十二支的順序，世人通常以「子」為開始。但坤卦在十月亥月，這是純陰之卦，陰氣極盛時陽氣就會產生。因此，十一月的冬至，陽氣升起於地面，形成「地雷復卦」。很多人不知道，造化微妙的轉折點，其實並不在子月，而是在午月。
蓋天地交而萬物生，是乾坤交姤之初，即為萬物造端之始。然交必陽體充足而後能交，乾之六陽，乃充足於四月之巳，次為午，故乾至五月建午，始與坤交，是則乾足於巳而動於午，巳午皆火，故伏羲卦乾居正南。乾之外體屬火，乾中含蓄陰精屬金，故五行家言庚金長生在巳。
白話文：
天地交會，萬物誕生。這正是乾坤交合的開始，也是所有事物的起源。然而，交合必須陽氣充盈才能進行。乾卦的六個陽爻在四月巳月達到充足，接著是午月，因此乾卦於五月建午月時，才開始與坤卦交合。也就是說，乾卦在巳月充實，在午月開始活動。巳月午月都屬火，所以伏羲的八卦中，乾卦位於正南方。乾卦的外卦屬火，內卦包含的陰精屬金，因此五行家說庚金在巳月開始旺盛。
所謂長生者、乃指其生之之原而言也。乾之初動於午，每年五月夏至之時，乾上九之一陽，已升至天頂極高，不得不轉而向下，向下即感動坤陰之氣上升而交，故天地三交，五月建午為第一交，六月未為第二交，七月申為第三交，所謂坤三索於乾也。乾坤交而謂之索者，以坤本純陰，必索於乾而後有陽，始能生化也。
白話文：
所謂長生的意思，指的是生命存在的本源。乾卦的初動在午月（每年五月），也就是夏至的時候。乾卦上的九一陽，已經升至天頂最高點，不得不開始向下轉動。向下轉動就會感應到坤卦的陰氣上升並交合，所以天地之間有三次交合。五月建午是第一次交合，六月未是第二次交合，七月申是第三次交合。這就是所謂的「坤三索於乾」。坤卦和乾卦交合後才被稱為索，因為坤卦原本是純陰的，必須向乾卦索取陽氣，才能開始生化造化。
乾陽入坤而化為氣，氣生而為云為雨。蓋十二闢卦，乾位，巳火也；坤位，亥水也。乾與坤交，火入水中而化為氣，以水為質，火為性也。人與天地參，試以一碗，人張口氣呵之則生水，故知氣之形屬水，而其所以能升騰行動者則火也。《爻辭》曰：見群龍無首吉，言氣升能為雲雨，故喻為龍，而乾與坤三交，則乾上四五之三爻盡入於坤，而乾上爻巳火之首，早入亥水之中，為育生胚胎之兆，故龍之無首吉也。此節言三陽三陰之六氣，與《素問·六微旨》諸論主氣客氣者有間。
白話文：
乾卦中的陽氣進入坤卦，轉化為氣，氣產生以後就變成雲和雨。乾卦和坤卦這兩個卦象，乾卦代表巳火，坤卦代表亥水。乾卦和坤卦相交，火氣進入水中，轉化為氣，以水為本質，以火為特性。人與天地相通，做個實驗，用一個碗，人對著碗呵氣，碗裡就會有水產生，所以我們知道氣的形狀屬於水，而氣之所以能夠上升和運動，是因為火的作用。《易經》中說：見到沒有頭的羣龍，是很吉利的，這句話的意思是，氣上升可以形成雲雨，所以用龍來比喻，而乾卦和坤卦相交三次，那麼乾卦上方的第四、第五、第六三個爻全部進入坤卦，而乾卦上方的巳火之首，早就進入亥水之中，這是孕育生命的徵兆，所以沒有頭的龍是很吉利的。這一節所說的六氣，三陽三陰，與《素問·六微旨》中關於主氣和客氣的論述有所不同。
越人謂冬至復得甲子者，以冬至為地雷復，一陽始生之初，應少陽甲木春升之氣，而甲子為干支之首，六氣莫不由之變更，故用以察一歲陰陽之氣也。
白話文：
越地的人認為，冬至時會再次出現甲子日，這是因為冬至是地雷復的季節，是一個陽氣開始生髮的時候，而甲子是天干地支之首，六種自然界基本屬性（六氣）的所有變化都是由它而來的，所以用甲子來觀察整年的陰陽變化。
2. 八難
八難曰：寸口脈平而死者，何謂也？然諸十二經脈者，皆繫於生氣之原。所謂生氣之原者，謂十二經之根本也，謂腎間動氣也。此五臟六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之原，一名守邪之神。故氣者人之根本也，根絕則莖葉枯矣。寸口脈平而死者，生氣獨絕於內也。
白話文：
古籍中所說的「八難」中提到：「脈象平順卻死亡，是什麼原因？」
這是因為我們身上的十二條經脈，都與生命的來源息息相關。所謂生命的來源，指的是十二經脈的根基，也就是腎臟間流動的氣息。
腎臟是五臟六腑的根源，十二經脈的根基，氣息流動的門戶，三焦的原始部位，有人稱之為「守邪之神」。因此，氣息是人體的根本，根基斷絕，枝葉就會枯竭。
當脈象平順卻死亡時，表示體內的生命之氣已經完全斷絕。
寸口脈平而死者，非謂穀氣變見於寸口，以決死生。乃言脈之體，腎間動氣，為生氣之原。即《素問·陰陽離合論》曰：太衝之地，名曰少陰者是也。太衝者，腎脈與衝脈合而盛大，故曰太衝。夫腎間則衝脈所出之地，外當乎關元之分。而三焦氣化之原、十二經之氣，皆繫於此，故曰根本也。
白話文：
寸口脈如果平穩而人死亡，並不是指穀氣變化顯示在寸口上，而決定生死。而是說脈的本源，腎間運動的元氣，是生命之元的根本。《素問·陰陽離合論》中說：“太沖之處，名爲少陰”，指的就是腎間動氣。太沖是指腎脈與衝脈相匯而變得強盛，所以稱爲太沖。腎間是衝脈發源的地方，對應着關元穴的位置。三焦氣化的根本、十二經絡的氣血運行都與腎間動氣有關，因此稱之爲根本。
挾任脈上至咽喉，以通呼吸，故曰呼吸之門。上系手三陰三陽為支，下系足三陰三陽為根，故越人引樹以設喻也。是氣也，為十二經之原、三焦之府，主宣行營衛者也。又為精神所舍、元氣之所繫也。一名守邪之神者，以命門之神固守，邪氣不得妄入，入則死。若腎氣先絕於內，其人不病，病即危矣。
白話文：
任脈緊緊依附人體，一直向上延伸到咽喉，用來暢通呼吸，所以稱為呼吸之門。任脈與手部的三條陰經三條陽經相連，形成它的支脈；任脈與足部的三條陰經三條陽經相連，形成它的根基。因此，越國人用拉動樹木來比喻任脈。這股氣是十二條經脈的源頭，也是三焦系統儲存和運化的場所，它負責推動營氣和衛氣運行。此外，任脈也是精神寄居的地方，與元氣密切相關。任脈還有一個名稱叫做「守邪之神」，這是因為命門之神堅固地守護著它，使得邪氣不能夠隨意侵入，若邪氣侵入，人就會死去。如果腎氣從內部先衰竭，這個人身體沒問題，但一旦生病，就會非常危險。
按：腎間動氣，為十二經生氣之原，統轄營衛者也。蓋人身氣血之升降，必由呼吸以循環，吸入天之陽，呼出地之陰。心主君火、吸入之氣，乃天陽也，亦屬火。其氣由鼻入肺歷心，引心火從心系循督脈入腎，又從腎系以達下焦胞室，挾膀胱至下口，其吸入天之陽氣，合心火蒸動膀胱之水，化而為氣，循衝任而上，過膈入肺，而還出於口鼻。
白話文：
註解：腎臟部位的湧動氣息，是人體十二條經絡生機的來源，掌控著營氣和衛氣的運作。人體氣血的升降，必須藉由呼吸來循環。吸入的氣息來自天陽，呼出的氣息屬於地陰。心臟主導君火，吸入的氣息是天陽之氣，也歸屬於火。這些氣息從鼻子進入肺部，經過心臟，帶動心火沿著督脈進入腎臟，再從腎臟流向下焦的膀胱，接著到達膀胱的出入口。吸入的天陽之氣與心火共同蒸發膀胱中的水液，化為氣息，沿著衝脈和任脈向上，經過橫膈進入肺部，最後從口鼻呼出。
上出之氣，在口舌臟腑之中則為津液，由諸氣街外出於皮毛，以薰膚潤肌則為汗，此火入水中化氣之理，即乾坤相交三索之義，故曰人與天地參也。
白話文：
從上面(頭部)升起的氣息，在口腔、內臟中化成津液；從各器官的經絡中流出到皮膚，用於溫暖表皮、滋潤肌肉化為汗液。這就是火(陽氣)進入水(陰液)中轉化為氣的原理，即「乾(陽)坤(陰)相交三(火、水、氣)索(維持)」的道理。因此說，人與天地是相互聯繫的。