《靈素節注類編》~ 卷九 (8)
卷九 (8)
1. 方制治法
《素問·生氣通天論》帝曰：陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕；味過於咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑；味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡；味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚；味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則氣骨以精，謹道如法，長有天命。
白話文：
《素問·生氣通天論》
皇帝問道：陰氣的產生，本源於五味。陰氣影響的五個臟腑，也會受到五味的傷損。因此：
- 五味過酸，肝氣變澀，脾氣就會衰弱。
- 五味過鹹，骨氣勞損，肌肉萎縮，心氣抑鬱。
- 五味過甜，心氣喘促胸悶，面色晦暗，腎氣失調。
- 五味過苦，脾氣不濡養，胃氣就會變盛。
- 五味過辛，筋脈鬆弛，精神疲乏。
所以，要謹慎調和五味。這樣才能使骨骼端正，筋脈柔軟，氣血通暢，腠理緻密。如此則氣血充盈，身體健康。謹遵此法，就能保全天命，延年益壽。
本經言：天食人以五氣，地食人以五味。是稟陰陽五行以生者，必賴陰陽五行以養也。味出於地，屬陰，故陰血之生，本在五味也。五宮者，五臟也，屬陰，故陰之五宮，傷在五味也。蓋食物由腑消化，而氣味各以類從，氣歸陽而走表，味歸陰而入臟，五味五臟，同具五行之性，故各從其類，雖賴氣味以養而生氣血，若太過則反傷矣。故本經言：久而增氣，物化之常也；氣增而久，夭之由也，增久則偏勝矣。
白話文：
中醫經典記載：人體受到天地的影響，天提供五氣，地提供五味，所以人的生命是由陰陽五行構成的，也必須依賴陰陽五行來滋養。
食物生長於大地，屬於陰性，所以血液的生成主要是靠五味。五臟也屬於陰性，所以過度食用某種味道的食物會損傷對應的五臟。
食物經由消化系統消化後，氣味會依其性質歸類：氣屬陽，會散發到身體表面；味屬陰，會進入五臟。五味和五臟都具有五行的屬性，所以它們會相互吸引。雖然我們需要氣味來滋養氣血，但如果過量攝取，反而會造成損傷。
因此，中醫經典說：適量的飲食可以增強氣血，這是自然規律；但過度飲食就會縮短壽命，因為這會導致氣血失衡。
所以味過於酸，酸味助肝，肝氣以津者，津水上泛也，蓋木強土困，則脾氣隔絕，不能輸布津液，故食酸者，水溢於口也；味過於咸，鹹味助腎，腎主骨，脾主肉，鹹味陰凝，使陽氣窒塞，故骨勞肌短，皆形容骨肉不能舒和之象，水盛制火，則心氣抑而不暢也；味過於甘，甘味助脾而上壅，故心下氣喘而滿悶，土旺制水則腎病，其色黑而氣不平矣；味過於苦，苦味助心而閉氣，氣閉使脾無津液濡潤，蓋脾主為胃行津液者也，津液不化，而胃中厚濁之氣反壅，故食苦多者，每致嘔逆也；味過於辛，辛味助肺，肺旺克肝，肝主筋，以辛散太過，致筋脈沮弛，沮者，消敗也，弛者，縱緩也，如是則使精神央矣，央者，過午而衰之義也。
是故當謹和五味，不可偏勝，而得其滋養，則骨正筋柔，氣血流通，腠理致密，長有天命矣。
白話文：
如果味道太酸，酸味會助長肝氣。肝氣會促進津液（體液）的上漲，就像木頭強壯時就會困住泥土，導致脾氣被阻隔，無法輸送體液。因此，吃太酸的東西會導致體液溢出到口腔。
如果味道太鹹，鹹味會助長腎氣。腎臟主導骨骼，脾臟主導肌肉。鹹味屬陰，會凝滯陽氣，導致骨骼勞損、肌肉萎縮，這些都是骨肉無法舒暢運作的徵象。水液過多會剋制火氣，導致心氣受到壓抑，無法順暢運作。
如果味道太甜，甜味會助長脾氣，進而導致上逆。所以會造成心下氣喘、滿悶不適。脾土旺盛會剋制水液，進而導致腎病，症狀是臉色發黑、氣息不順。
如果味道太苦，苦味會助長心氣，進而閉塞氣機。氣機閉塞會導致脾臟缺乏津液濡潤，因為脾臟是促進胃部運行津液的器官。津液得不到滋潤就會出現停滯，導致胃中濁氣上逆。因此，吃太多苦味的食物常常會導致嘔吐或打嗝。
如果味道太辛，辛味會助長肺氣。肺氣強盛會剋制肝氣。肝臟主導筋脈，如果辛味過度散發，就會導致筋脈鬆弛、疲軟。鬆弛是指逐漸衰敗，疲軟是指過度放鬆。如果出現這種情況，精神就會受到損害，也就是所謂的「央」，意指過午之後精神開始衰退。
《素問·至真要大論》帝曰：五味陰陽之用何如？岐伯曰：辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰，鹹味湧泄為陰，淡味滲泄為陽。六者或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅。以所利而行之，調其氣使其平也。
白話文：
《黃帝內經·素問·至真要大論》
黃帝說：五味和陰陽的關係具體是怎樣的？
岐伯答道：辛辣和甘甜的滋味發散，屬於陽性；酸味、苦味、澀味收斂，屬於陰性；鹹味和淡味中和，屬於陰性；淡味疏散，屬於陽性。這六種滋味，或收斂或發散，或緩和或急迫，或乾燥或滋潤，或柔軟或堅硬。根據它們的特性來使用它們，調和氣血，使它們平衡。
五味加淡，共有六味。六味各有性能不同，故功用各異。酸者收，辛者散，甘者緩，苦者燥，咸能潤下而軟堅，淡能滲泄而利氣。以所利而行之者，隨宜而用也，務調其氣，使之平而後已。詳在下文。
白話文：
五味加上淡味，總共有六種味道。六種味道各有不同的性質，因此功效也不同。酸味收斂，辛味發散，甘味緩和，苦味乾燥，鹹味能潤下軟堅，淡味能滲泄通氣。根據它們不同的功效來使用，根據需要而定，但務必調整氣，讓氣平穩為止。詳細說明見下文。
帝曰：非調氣而得者，治之奈何？有毒無毒，何先何後？岐伯曰：有毒無毒，所治為主，適大小為制也。君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。
白話文：
皇帝問：「沒有通過調整氣血而獲得效果的，用什麼方法治療呢？有毒或無毒，治療時哪個先、哪個後？」
岐伯答：「有毒或無毒，治療時以病情為主，根據病情程度來確定方藥的配伍數量。
君藥一味，臣藥二味，屬於較小的配伍；君藥一味，臣藥三味，佐藥五味，屬於中等配伍；君藥一味，臣藥三味，佐藥九味，屬於較大的配伍。」
寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，適事為故。
白話文：
寒症則熱敷，熱症則冷敷。輕症則逆向治療，重症則順應病勢。局部的堅硬處則削平，外來的邪氣則清除。疲勞體虛則溫補，鬱結不通則疏散。停留不前的病竈則攻擊清除，乾燥則滋潤，急躁則緩和，散漫則收斂。身體不足則補充，懶惰則活動，驚慌則安撫，上升的氣勢往下引，局部按摩則洗澡，敷藥輕薄則針刺，開通經絡則疏散氣血。採取適當的治療方法，才能取得成效。
上節言調其氣使其平，帝欲推廣其義，故言非獨調氣，而得善治之法者奈何，其氣味有毒無毒，制度何先何後。岐伯言不論有毒無毒，以所治其病之藥為主，視病之輕重，適方之大小為制也。主病之藥為君，如傷寒用麻黃，傷風用桂枝之類。傷寒無汗，故用桂枝為臣，以助發表；傷風有汗，故用芍藥為臣，以養營陰。
白話文：
上文提到調節氣息使其平順，皇帝想進一步瞭解其道理，所以說明不僅是調節氣息，更重要的是要有好的治療方法。如何判斷藥物的毒性、先後順序。岐伯說不管有毒還是無毒，都要以治療疾病的藥物為主，根據疾病的輕重情況，調整方劑的大小。主治疾病的藥物為君藥，比如治療傷寒用麻黃，治療傷風用桂枝之類的藥物。如果傷寒沒有出汗，就用桂枝作為臣藥，幫助發汗；如果傷風出汗，就用芍藥作為臣藥，以滋養陰液。
麻黃、桂枝，發散力猛，故用杏仁降氣、甘草和中；桂枝中芍藥，恐其收澀，故加姜以開肺氣，甘草、大棗和中，皆為佐使之品，而制方之大法，余可類推矣。藥有寒熱溫涼，故病之寒者熱之，熱者寒之；微者逆之，以病氣不甚，用藥逆而制之也；甚者從之，以病氣勢甚，須從其勢以治之，下文申明也；堅而有積，必峻利之品，以破削之也；外客之邪，必先除去，方可調其正氣也；其勞傷元氣者，須甘溫以培養之也；其鬱結者，疏散以開之；留滯者，攻奪以去之；枯燥者，濡潤之；急強者，柔緩之；散者收之；損者益之；逸者多氣滯，故當行其氣血；驚者神氣浮，故當重藥鎮平之。在上治其上，在下治其下，上逆使其下順，下陷使其上升。
白話文：
麻黃和桂枝有強烈的發散作用，因此用杏仁來降氣，甘草來調和過於燥熱的性質。桂枝組方中加入芍藥，避免過於收斂，加入生薑來打開肺氣，甘草和紅棗調和作用，這些都是藥方中的輔助成分。藥方的製作原則，其他藥方可以以此類推。
藥物有寒、熱、溫、涼等特性，所以病情的寒症用熱藥治療，熱症用寒藥治療。症狀輕微時，採用逆療法，利用藥物的相反作用來制衡病情；症狀嚴重時，採用順療法，順應病情趨勢來治療，後文會詳細說明。氣血凝滯且形成積聚，必須使用峻利之品來破積消積。外來的邪氣必須先去除，才能調整正氣。勞傷元氣的，需要溫和的藥物來滋養。鬱結的，需要疏散宣暢。留滯的，需要攻破清除。枯燥的，需要潤澤。急強的，需要緩和。散漫的，需要收斂。虛損的，需要補益。胸悶氣滯的，需要疏通氣血。驚恐的，神氣浮揚，需要用重藥鎮定安神。
在上焦治病，在上焦治療；在下焦治病，在下焦治療。上焦邪氣上犯，用藥使其下行；下焦氣血下陷，用藥使其上升。
或用按摩，或用熏洗，薄之劫之，開之發之，皆針灸砭石之法，適其事之所宜而已。適者，從也；故者，事之所以然也。
白話文：
可以使用按摩或燻蒸，少量地刮痧或進行放血，或是開通穴位或發散經絡，這些都屬於針灸砭石療法。選擇適合的方式，順應事物發展的規律。適者，指順應；故者，指事物發展規律。
帝曰：何謂逆從？岐伯曰：逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事。帝曰：反治何謂？岐伯曰：熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。帝曰：善。氣調而得者何？如岐伯曰：逆之從之，逆而從之，從而逆之，疏氣令調，則其道也。
白話文：
黃帝問： 什麼叫做逆從？
岐伯回答： 逆就是順著疾病的發展規律進行治療，從就是逆著疾病的發展規律進行治療。治療時要根據病情的輕重緩急，採取相應的措施。
黃帝問： 逆著治療是什麼意思？
岐伯回答： 熱證用寒藥，寒證用熱藥；閉證用閉法，通證用通法。必須針對病症的根源，同時兼顧誘發因素。治療的開始階段方法可能相同，但治療的最終目的不同。通過逆從療法，可以化解積聚，潰散堅硬，調和氣血，治癒疾病。
黃帝說： 好。如何才能使氣機調和？
岐伯回答： 順應疾病的發展規律，逆著疾病的發展規律，逆著順著疾病的發展規律。疏通氣機，使之調和，這就是治療的原則。
以熱治寒，以寒治熱，逆制其病，是為正治之法也。反治者，以病氣勢甚，必與藥氣相格，或下咽即吐，或變出他病，當於熱藥中佐寒藥，寒藥中佐熱藥，以從氣為引導，而從少從多，觀其事之所宜，故曰：熱因寒用，寒因熱用。其塞其通，凡病勢甚者，皆當用反佐之法。
白話文：
用熱性藥物治療寒性疾病，用寒性藥物治療熱性疾病，與疾病的性質相反，這是正確的治療方法。
反治法：如果病勢強盛，一定會和藥物的特性相抵制，可能剛服下藥物就嘔吐，或轉變成其他疾病。這時應該在熱性藥物中加入寒性藥物，在寒性藥物中加入熱性藥物，順著病勢引導，逐漸增加藥物的用量，根據情況的變化來決定。因此說：熱證用寒藥，寒證用熱藥。
如果疾病阻塞或不通暢，凡是病勢強盛的，都應該採用反治法。
必伏其所主治之藥，而先其所因之藥，故始則藥氣與病和同而相洽，終則藥氣與病相異而制之。或熱藥冷服，冷藥熱服，則藥與病氣，亦始同終異。如是可使破積潰堅，氣和而必已也。要藥氣與病調和相得，或先逆後從，或逆從並用，或先從後逆，必疏其氣血調暢，則其為治之道也。夫子曰：人而不仁，疾之已甚，亂也。
白話文：
必須先服治療根本病因的藥，再服用針對症狀的藥。因此，一開始藥的性質與疾病的性質相同，可以協調配合，最後藥的性質與疾病的性質不同，可以對抗疾病。有時候熱性的藥用冷水服用，冷性的藥用熱水服用，那麼藥的性質和疾病的性質，也會一開始相同，最後不同。這樣可以讓積聚化解，堅硬的腫塊潰散，氣血調和，疾病自然痊癒。重要的是藥的性質與疾病調和協調，可以先逆著疾病的性質，再順著疾病的性質，或者順逆同時進行，或者先順著疾病的性質，再逆著疾病的性質，一定要讓氣血通暢，這樣纔是治療的方針。孔子說：「一個人如果沒有仁德，他的疾病就會很嚴重，這是混亂的。」
蓋小人之為惡者，以其利慾之心甚而昧理也。若因其所利而導其為善，彼知君子亦有利益，亦必從而為君子矣。若逆之太甚，則必作亂，而治病之道亦然也。
白話文：
小人在做壞事時，是因為他們的私慾過於強烈而無視道理。如果利用他們的利益引導他們向善，他們知道君子行為也有利益，自然會轉而成為君子。如果過於違逆他們，他們就會作亂，而治療疾病的方法也適用。
帝曰：病之中外何如？岐伯曰：從內之外者，調其內；從外之內者，治其外；從內之外而盛於外者，先調其內而後治其外；從外之內而盛於內者，先治其外而後調其內；中外相得及，則治主病。
白話文：
皇帝問：疾病的內外因素如何？
岐伯回答：
- 從內部因素引發的外在疾病，應先調節內部。
- 從外部因素引發的內在疾病，應先治療外部。
- 從內部因素引發的外在疾病，但症狀在外部嚴重，應先調節內部再治療外部。
- 從外部因素引發的內在疾病，但症狀在內部嚴重，應先治療外部再調節內部。
- 內外因素相互影響，應主要治療主要病症。
內臟腑，外經絡，部位有淺深，病邪有輕重，此最要詳辨而不可誤也。從內之外，調其內；從外之內，治其外，治其發病之本也。其病盛者，先治其本，後治其標也。倘病發於外而誤治其內，則內虛而病反深入；病發於內而誤治其外，則外傷而內病更重。如病不盡在內，不盡在外，如虛勞等類，則當治其主病，或主於氣，或主於血，或主於陰，或主於陽，隨其病而治之也。
白話文：
內在器官和外在經絡，位置有深有淺，病邪有輕有重，這是最需要仔細辨明，不能搞錯的。由內向外，調養內臟；由外向內，治療外在病症，這是治療疾病的根本。病勢嚴重的，先治其根本，後治其症狀。如果疾病發生在外，卻誤治內臟，就會導致內虛，而疾病更加深入；如果疾病發生在內，卻誤治外在，就會損傷外在，而內在疾病更加嚴重。如果疾病既不完全在內，也不完全在外，比如虛勞等，則應根據具體情況治療，或以補氣為主，或以補血為主，或以補陰為主，或以補陽為主，根據疾病的具體情況來治療。
帝曰：火熱，復惡寒發熱，有如瘧狀，或一日發，或間數日發，其故何也？岐伯曰：勝復之氣，會遇之時，有多少也。陰氣多而陽氣少，則其發日遠；陽氣多而陰氣少，則其發日近。此勝復相搏，盛衰之節，瘧亦同法。
白話文：
皇上問道：火熱症狀，又惡寒發熱，像瘧疾一樣，有的人一天發作一次，有的人隔幾天發作一次，這是什麼原因？岐伯回答道：正氣和邪氣相爭，交替發作，發作的頻率取決於雙方力量的對比。如果陰氣多而陽氣少，那麼發作的時間就會長；反之，如果陽氣多而陰氣少，那麼發作的時間就會短。這就像勝負相爭，盛衰交替一樣，瘧疾也是遵循這個規律的。
陰陽五行之氣流行，必有衰旺，故有勝復。如火旺，則必剋金，及其衰也，則水復侮之，水為金子，故云子為母復仇，所以熱極必寒，寒極必熱，陰陽氣化自然之道也。人在氣交之中，而受病以應勝之氣，以氣之會遇有多少，故發病如瘧狀，陰性遲鈍，故陰多陽少，則發日遠，陽性迅速，故陽多陰少，則發日近，此勝復盛衰之氣相迫，而瘧病及治法亦同也。
白話文：
陰陽五行之氣的運行，必然有盛有衰，所以會有互相剋制和反制的現象。例如火勢旺盛，就會剋制金；等到火勢衰弱，水就會反過來剋制火，因為水是金的相生之物，所以說子（水）會為母（金）報仇。因此，過熱必定會導致過寒，過寒必定會導致過熱，這是陰陽之氣轉化的自然法則。人體處於這種氣交之中，受到疾病侵襲，應對的是勝勢之氣，因為氣的會合程度不同，所以發病的表現就像瘧疾一樣。陰性緩慢，所以陰盛陽衰，發病間隔較長；陽性迅速，所以陽盛陰衰，發病間隔較短。這是盛衰之氣互相迫害的結果，瘧疾的發病和治療方法也是如此。
帝曰：有病熱者，寒之而熱，有病寒者，熱之而寒，二者皆在，新病復起，奈何治？岐伯曰：諸病寒之而熱者，取之陰；熱之而寒者，取之陽，所謂求其屬也。
白話文：
皇帝問：如果有人發熱，用寒藥治療反而加重發熱；發冷，用熱藥治療反而加重發冷，兩者同時存在，新病又復發，如何治療呢？
岐伯回答：凡是患有疾病，用寒藥治療後發熱的，應取用陰藥治療；用熱藥治療後發冷的，應取用陽藥治療。這叫做「按疾病的性質治療」。
薛生白注：諸寒之而熱者，謂以苦寒治熱而熱反增，非火之有餘，乃真陰不足也，只補陰以配陽，則陰氣復而熱自退，故曰取之陰也；熱之而寒者，謂以辛熱治寒而寒反增，非寒之有餘，乃真陽不足也，但補水中之火，則陽氣復而寒自消，故曰取之陽也。屬者，根本之謂。是益火之源，以消陰翳；壯水之主，以制陽光，所謂求其屬也。
帝曰：服寒而反熱，服熱而反寒，何也？岐伯曰：治其旺氣，是以反也。
白話文：
薛生白注：對於寒證而發熱的情況，是指用苦寒藥來治療熱證，但卻導致熱度升高的情況。這並不是因為火氣過多，而是因為真正的陰氣不足。因此，只要補足陰氣來平衡陽氣，那麼陰氣就會恢復，熱度自然會消退，所以說要從陰氣下手治療。
對於熱證而發寒的情況，是指用辛熱藥來治療寒證，但卻導致寒意加劇的情況。這並不是因為寒氣過多，而是因為真正的陽氣不足。因此，只要補足水中的火氣（腎陽），那麼陽氣就會恢復，寒意自然會消失，所以說要從陽氣下手治療。
「屬」是指根本的意思。補足火氣的來源，可以消除陰寒；壯大水中的陽氣，可以剋制陽光，這就是所謂的「求其屬」治療法。
旺者，天地人身陰陽偏旺之氣，非外邪之氣也。外邪可用熱治寒，用寒治熱而愈。其偏旺之氣，由陰虛則陽旺而熱，必滋陰以和陽，則熱退；陽虛則陰旺而寒，必補陽以和陰，則寒去，如上節所云當求其屬也。大抵陰陽之道，此旺則彼虛，彼旺則此虛，天地之氣亦然。明乎此，方可論診治之法。
白話文：
旺盛的氣，指的是天地人身體內陰陽偏盛的氣，不是外來的邪氣。外來的邪氣可以用熱氣治療寒氣，用寒氣治療熱氣就能治癒。偏盛的氣，是由於陰虛導致陽氣旺盛而發熱，必須滋陰來調和陽氣，熱氣才會退去；陽虛導致陰氣旺盛而發寒，必須補陽來調和陰氣，寒氣才會散去，就像上節所說的，要找出它的屬性。總體來說，陰陽之道，一方旺盛則另一方虛弱，一方虛弱則另一方旺盛，天地之氣也是如此。明白了這個道理，才能討論診斷和治療的方法。
帝曰：不治旺而然者，何也？岐伯曰：不治五味屬也。夫五味入胃，各歸所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎。久而增氣，物化之常，氣增而久，夭之由也。
白話文：
軒轅黃帝問：「為什麼不醫治那些從強盛旺盛狀態突然衰敗的人？」岐伯回答：「因為那是五味過度所導致的。五種味道進入胃中，會各自攻擊它們所熱衷的地方：酸味率先進入肝臟，苦味率先進入心臟，甘味率先進入脾臟，辛味率先進入肺臟，鹹味率先進入腎臟。時間久了，氣就會增多，這是事物化生的常理。氣增長久了，就會導致夭折。」
人身之氣，隨天地之氣而衰旺。春夏陽盛於上而衰於下，秋冬陰盛於上而衰於下，陽衰則陰旺，陰衰則陽旺，此進退升降之定理也。其氣之旺，不可逆也，以春夏陽氣升旺，而陰氣逆之，則奮發為雷。故治病必明陰陽氣化之理，然又有不治旺氣，而用寒治熱而反熱，用熱治寒而反寒者，蓋由五行之氣偏駁也。
白話文：
人體的氣血會隨著天地氣候的變化而增減。春天和夏天時，陽氣上升旺盛，而陰氣下降衰退；秋天和冬天時，陰氣上升旺盛，而陽氣下降衰退。陽氣衰退時，陰氣就會旺盛，反之亦然。這就是氣血運行升降的自然規律。當某種氣血旺盛時，不能逆著它的變化去做。比如春天和夏天陽氣上升旺盛，如果用治療陰氣旺盛的方法去治療，就會引發雷電。因此，治療疾病時一定要弄清楚陰陽氣血的變化規律。但是，也有不治療旺盛氣血的情況，比如用寒涼藥物治療熱性疾病，反而會加重熱性；用溫熱藥物治療寒性疾病，反而會加重寒性。這主要是因為五行的氣血偏頗所導致。
五臟具五行之性，五味入胃，各入其臟而助之，久必增其氣，氣增而久，則臟氣偏勝；五行皆本於陰陽，五行偏則陰陽亦偏，偏勝極，必偏絕，如雲味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕之類，故曰氣增而久，夭之由也。所以不治旺氣而相格者，由不善治五味之屬故也。人身一小天地，夏至後，地上熱而井中寒，人身經絡熱而臟中寒也；冬至後，地上寒而井中熱，則人臟中熱而經絡寒也。故夏名伏陰，外陽內陰也；冬名伏陽，外陰內陽也。
此診治者，尤不可不知也。
白話文：
人體的五臟都有相應的屬性。當五味進入胃部後，會分別進入其對應的臟器，並幫助臟器運作。久而久之，會導致相應臟氣增強。臟氣增長時間過久，就會導致臟氣偏盛。
偏盛臟氣都源於陰陽失衡，偏盛則導致陰陽失衡更加嚴重。偏盛到極點，勢必會導致相應臟氣枯竭，例如食用酸味過多導致肝氣旺盛，脾氣反而枯竭。因此，臟氣增長時間過久，便是會縮短壽命的原因。
不治療旺盛的臟氣，卻要相剋它的對應臟氣，是因為不懂得如何正確處理五味的緣故。
人體是一個小天地。夏至後，地上陽氣旺盛，井水陰寒；人體經脈陽氣旺盛，臟腑陰寒。冬至後，地上陰氣旺盛，井水陽氣旺盛；人體臟腑陽氣旺盛，經脈陰寒。
所以夏季稱為「伏陰」，意思是外陽內陰。冬季稱為「伏陽」，意思是外陰內陽。
帝曰：氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小，願聞其約。岐伯曰：氣有高下，病有遠近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也。君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君三臣六，偶之制也。故曰：近者奇之，遠者偶之，汗者不可以奇，下者不可以偶，補上治上制以緩，補下治下制以急，急則氣味厚，緩則氣味薄，適其至所，此之謂也。病所遠而中道氣味之者，食而過之，無越其制度也。
白話文：
黃帝問道：「氣的盛衰程度不同，病情也有輕重之別，治療的緩急也不一樣，藥方的劑量大小也隨之變化。我想了解一下這些之間的規律。」
岐伯答道：「氣有盛衰，病情有遠近，證候有表裡之分，治療有輕重之別，都是為了適應具體情況。君臣藥的比例，奇偶的安排，也是有規律的。君一臣二，是奇數的配伍；君二臣四，是偶數的配伍；君二臣三，也是奇數的配伍；君三臣六，是偶數的配伍。所以，治療近身的疾病用奇數的配伍，治療遠處的疾病用偶數的配伍；治療出汗的疾病不能用奇數的配伍，治療泄瀉的疾病不能用偶數的配伍；補益上焦的疾病用緩和的治療方法，補益下焦的疾病用急峻的治療方法；急症用氣味濃重的藥物，緩症用氣味淡薄的藥物，都是為了適應具體情況，這是基本原則。如果治療遠處的疾病而用了中道的氣味藥物，或者進食過量，都是沒有遵循規律的。」
是故平氣之道，近而奇偶，制小其服也；遠而奇偶，制大其服也。大則數少，小則數多。多則九之，少則二之。奇之不去則偶之，是謂重方；偶之不去則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也。
白話文：
因此，平息病情的原則，如果相近的病症出現奇數或偶數，就需要控制藥量的大小；如果相隔較遠的病症出現奇數或偶數，也需要根據情況調整藥量。
藥量大的，次數要少；藥量小的，次數要多。藥量多的，可以分成九份服用；藥量少的，可以分成兩份服用。
如果奇數的病症還沒有消除，就用偶數的病症來治療。這種方法稱為「重方」。如果偶數的病症還沒有消除，就用相反屬性的病症來輔助治療，例如寒熱溫涼，反過來順從疾病的性質。
此言制方之道，必審病氣之高下、遠近、中外、輕重，而使藥氣適至其病所為準也。奇者陽數，偶者陰數。病所近而用奇，取其陽性直捷也；病所遠而用偶，取其陰性遲緩也。蓋藥先入胃，然後分行表裡，故以腑為近，經為遠。汗不可以奇者，陽性直捷，未及行於經絡，而藥氣已消也；下不以偶者，腑邪實結，陰性遲緩，攻奪無力也。
白話文：
中藥處方必須根據病情的高低、遠近、內外、輕重的不同，調整藥物的劑量和效力，讓藥效準確達到病竈處。
奇數是陽數，偶數是陰數。病竈較近時使用奇數，因為陽數迅捷；病竈較遠時使用偶數，因為陰數緩慢。
因為藥物先進入胃部，然後再通過表裡運行，所以腑部被認為是近，經絡被認為是遠。
發汗不可以使用奇數，因為陽性迅捷，藥效還沒能運行到經絡，藥力就已經消失；驅逐下焦的邪氣不可以使用偶數，因為腑邪實實在在，陰性緩慢，攻破無力。
藥氣柔緩，則隨陽氣而上行，故補上治上，用緩法也；藥氣迅急，則直降而下達，故補下治下，用急法也。氣味厚者急，氣味薄者緩，必以適至病所也。若病所遠，而藥至中道氣味消散，須進粥食以助藥氣行過中道，而之病所，則當食前服藥也。大抵近於胃者為近，遠於胃者為遠。
白話文：
藥物的氣息緩和，會隨著身體的陽氣而上升，所以治療上部疾病要用緩和的方法；藥物的氣息迅速，會直接下降，所以治療下部疾病要用迅速的方法。藥物的氣味濃厚則作用迅速，藥味淡薄則作用緩慢，一定要適應疾病的症狀。如果病處較遠，而藥物在到達病處的中途藥性已經消失，那麼就需要進食粥湯來幫助藥物氣息通過中焦，到達病處。這種情況下，藥物要在飯前服用。總的來說，距離胃近的部位叫近，距離胃遠的部位叫遠。
良以藥氣必隨胃中生化之氣流行，而外走經絡，內入腑臟，則以氣味之厚薄，而各至其處。是故制方之道，要明營衛氣血流行之序，而無越其遠近、緩急之度也。奇偶之法，遠近皆用，近者小制，遠者大制。大者數少而分兩重，其力專，故能遠達；小者數多而分兩輕，其力弱，故止於近處。
白話文：
之所以藥性會隨著胃中生化之氣運行，而外達經絡，內入臟腑，是因為藥物的氣味有濃淡，因此彼此到達的位置也不一樣。所以制定藥方的原則，首先要了解營衛氣血運行的方式，並且不超過它們到達的遠近和緩急程度。奇偶配伍的方法，無論遠近都可以用，只是較接近的部位用小劑量，較遠的部位用大劑量。大劑量的藥物雖然藥量少，但分量重，藥力集中，所以可以到達較遠的地方；小劑量的藥物雖然藥量多，但分量輕，藥力薄弱，所以只能作用於較近的地方。
若用奇而病不去，即用偶法，謂兩方合用以成偶，名重方，重者，復也，如麻桂各半湯之類；若偶之又不去，則藥病相格，而反佐以取之，即熱因寒用，寒因熱用之法，從其性以導引之也。
帝曰：病生於本，余知之矣。生於標者，治之奈何？岐伯曰：病反其本，得標之病，治反其本，得標之方。
白話文：
如果用奇數劑量的藥方卻治不好病，那就用偶數劑量的藥方，也就是把兩副藥方合用成偶數，這叫「重方」。「重」的意思是再重複一次，比如麻桂各半湯之類。如果偶數劑量的藥方也不行，那就說明藥物和病情互相抵觸，於是就用相剋的藥物來治療，比如熱性病用寒性藥，寒性病用熱性藥。這個方法是根據病情的性質來引導治療的。
發病之因為本，所現病狀為標，故反求其因，則得其標之病狀。治之之法，反求其本，即得其標病之方，如知其因於風寒，而用麻、桂等法，即為治身熱頭痛，不因於風寒，則不用麻、桂等藥。是故審病必反求其本，治病必反求其本，能知其本，自得其標之方也。
白話文：
生病的原因就是本，表現出來的症狀就是標。所以，要反過來尋找原因，就能找到對應的症狀。治療的方法，也要反過來尋找病因，就能找到治療症狀的方法。比如，如果知道病因是因為風寒，就用麻黃、桂枝等方法，就能夠治療發燒頭痛。如果不因為風寒，就不要用麻黃、桂枝等藥物。所以，診斷疾病一定要反過來尋找病因，治療疾病也一定要反過來尋找病因。能夠知道病因，自然就能找到對應的治療方法。
帝曰：方制君臣，何謂也？岐伯曰：主病之為君，佐君之為臣，應臣之為使，非上下三品之謂也。帝曰：三品何謂？岐伯曰：所以明善惡之殊貫也。
白話文：
皇帝問：藥方中設定君臣藥，這是什麼意思？
岐伯答：主治病症的藥是君藥，輔助君藥的是臣藥，配合臣藥發揮作用的是使藥，這並不是指君臣下屬的等級區別。
皇帝問：那三品藥指的是什麼？
岐伯答：這是為了區分藥物的性質和功效的。
不論溫涼補瀉，有毒無毒，必以主治其病之藥為君，其相助者為臣，導引者為佐使，此制方之定理也。若奇、偶、大、小、緩、急、復之七方，是因病而施之活法，必當隨宜變化，則無窮盡，故自仲景立方以後，繼續之方，莫可數計，要如仲景方之精妙者鮮矣！其妙用全在氣味厚薄，寒熱溫涼，浮沉升降，結構得法，故仲景之方，用之合病，其效如神，非後人之方可同語也。
《神農本草經》藥分上、中、下三品，以彆氣味良毒優劣，而與制方之君臣佐使，各有義理不同也。
白話文：
無論是溫性藥、涼性藥、補益藥、瀉下藥，有毒或無毒，藥方中一定要把治療該疾病的主要藥物作為君藥，輔助君藥的藥物作為臣藥，引導君臣藥發揮作用的藥物作為佐使藥，這是制定藥方的固定法則。
至於奇方、偶方、大劑量、小劑量、緩和、急迫、重複使用的七種方劑，是根據病情靈活運用的活法，必須根據實際情況靈活變化，因此變化無窮。所以從張仲景制定藥方以來，後人繼承的方劑數不勝數，但像張仲景方劑那般精妙的卻很少。
張仲景方劑的妙用完全在於把握藥物的氣味厚薄、寒熱溫涼、浮沉升降，結構搭配得當，因此張仲景的方劑用於治療疾病，其療效神奇，不是後人所制的方劑所能比擬的。
帝曰：病之中外如何？岐伯曰：調氣之方，必別陰陽，定其中外，各守其鄉，內者治內，外者治外，微者調之，其次平之，盛者奪之，汗之下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利，謹道如法，萬舉萬全，氣血正平，長有天命。
白話文：
帝王問道：疾病的內外之別是如何區分呢？
岐伯答道：調理氣血的方法，必須區分陰陽，確定內外之別，各守其位，內病治內，外病治外。輕微的症狀則調節之，稍重的症狀則平息之，嚴重的症狀則奪取之，或者發汗，或者瀉下，或用寒性藥物，或用熱性藥物，或用溫性藥物，或用涼性藥物，根據情況的不同，謹慎施行，萬無一失，使氣血調和平衡，就可以長壽安康。
各守其鄉者，如上所云在上治上，在下治下，從內之外者調其內，從外之內者調其外。則凡陰陽、表裡、經絡、臟腑，不可不詳辨，而病邪微者，用輕法以調和之，其次平定之；其邪盛者，用重法以攻奪之，或宜汗，或宜下，必審其寒熱溫涼，而衰之以屬。屬者，發病之因，為邪氣之本，衰削其本，則標病自愈。
故曰：隨其攸利，而謹守其道，如法而治，則萬舉萬全，氣血正平，長有天命矣。
白話文：
無論是居住在上方還是下方的人，都要遵循上證治上，下證治下的原則。從內部向外部擴散的調治內因，從外部向內部擴散的調治外因。所以陰陽、表裡、經絡、臟腑這些必須仔細分辨清楚。如果病邪較輕微，就用較輕的手法進行調理，讓病情平穩；如果病邪較嚴重，就用較重的手法進行攻治，必要時通過發汗或瀉下等方法來治療。同時，必須分辨清楚是寒、熱、溫、涼哪一類證候，並根據其發病原因來施治。發病原因就是邪氣的根本，只要削弱其根本，表面的病症自然就能痊癒。
《素問·六元正紀大論》岐伯曰：發表不遠熱，攻裡不遠寒。帝曰：不發不攻，而犯寒犯熱何如？岐伯曰：寒熱內賊，其病益甚。帝曰：無病者何如？岐伯曰：無者生之，有者甚之。
白話文：
《黃帝內經·素問·六元正紀大論》中岐伯說：發汗不能離遠熱，攻裡也不能離遠寒。黃帝問：如果不發汗也不攻裡，而病情寒或者熱，怎麼辦？岐伯答：寒熱是內在的邪氣，這樣病情會更嚴重。黃帝問：沒有疾病的人怎麼辦？岐伯答：沒有疾病的人，滋生它；有疾病的人，加重它。
帝曰：生者何如？岐伯曰：不遠熱則熱至，不遠寒則寒至，寒至則堅痞、腹滿、痛急下利之病生矣；熱至則身熱、吐下霍亂、癰疽瘡瘍、瞀郁、注下、瞤瘛、腫脹、嘔、鼽衄、頭痛、骨節變、肉痛、血溢血泄、淋閟之病生矣。帝曰：治之奈何？岐伯曰：時必順之，犯者，治其勝也。
白話文：
皇帝問道：人體生了什麼病？岐伯回答說：不躲避炎熱就會導致炎熱侵襲，不躲避寒冷就會導致寒冷侵襲。寒冷侵襲就會產生堅硬的痞塊、腹脹、劇烈腹痛、腹瀉等疾病；炎熱侵襲就會產生身體發熱、嘔吐腹瀉、霍亂、癰腫瘡瘍、眼睛昏蒙、小便淋漓不通、耳鳴頭暈、腫脹、嘔吐、流鼻血、頭痛、骨節變形、肌肉疼痛、出血、小便不利等疾病。皇帝問道：治療這些疾病的辦法是什麼？岐伯回答說：一定要順應時令，如果違背了時令，就應治療其最盛的症狀。
熱為陽氣，升浮走表，故發表不遠熱；寒為陰氣，沉降走里，故攻裡不遠寒，皆因宜而施也。若非發表攻裡，只當用平和氣味，如不遠之而犯寒犯熱，則無病者生病，有病者必甚矣。寒至則堅痞、腹滿、痛急下利等病生矣，皆陰氣凝滯故也；熱至則身熱等病生，瞀者，頭目昏冒，瞤者，肌肉動跳，瘛者，手足抽掣，以及淋閟等，皆邪熱肆擾鬱結之故也。
白話文：
溫熱是屬於陽氣的，具有升浮散發的特點，所以發散熱氣的方法不用走得太深；寒冷是屬於陰氣的，具有沉降凝聚的特點，所以攻治寒氣的方法不用走得太淺，這些都是根據病情的需要而採取的措施。如果不是發散熱氣或攻治寒氣，就應該使用性質平和的藥物。如果過度使用發散或攻治的方法，就會導致本來沒有病的人生病，有病的人病情加重。寒冷極致時，會導致腹脹、腹痛、腹瀉等疾病，這些都是因為陰氣凝滯所導致的；溫熱極致時，會導致發燒等疾病，頭目昏沉、肌肉抽搐、手足抽搐，以及小便不通等，這些都是因為邪熱肆虐鬱結所導致的。
治之必順時令氣候而調之，若其犯寒犯熱，以及逆時令之氣化者，審其氣之勝者而平治之，或以相勝之氣制之，如金制木、水制火之類，使之調和而後已。
白話文：
對於疾病的治療，必須順應時令天氣的變化來調整。如果患者受寒或受熱，以及違背時令天氣的氣候變化，就需要分辨是哪種氣勢較強，然後對症治療，或者用相剋之氣來制衡，比如以金克木、水克火等方式，使之平衡後治療纔算完成。
帝曰：婦人重身，毒之何如？岐伯曰：有故無殞，亦無殞也。帝曰：何謂也？岐伯曰：大積大聚，其可犯也，衰其大半而止，過者死。
白話文：
黃帝問：婦女懷孕，中毒會怎樣？
岐伯回答：有原因的（中毒）不會死，沒有原因（中毒）也不會死。
黃帝說：這是什麼意思？
岐伯解釋：胎兒長得過大太重，是可以治癒的，但是如果超過一半的重量（衰弱超過一半），就會死亡。
經凡稱毒藥者，不獨言烏、附、砒毒，是概指氣味厚重峻利者為毒，毒者，猶云狠也。重身者，孕婦也。有故無殞，亦無殞者，言其有病邪之故，而胎不殞墮，則毒藥治其病，亦無殞墮之虞。但必其病為大積大聚，方可用攻，攻衰其大半而止，過用則死。此所謂有病則病受藥，與胎無礙。倘非大積大聚，則不可輕用，當用亦須比常人減少，不可過也。
白話文：
凡是稱為毒藥的，不只指烏頭、附子、毒性強烈的東西，而是泛指氣味濃烈、刺激性強的藥物為毒。毒，就好比狠毒的意思。重身，指的是懷孕婦女。有病不流產，也不會流產，這是說因為婦女有病邪，胎兒纔不會流產，毒藥治療她的疾病，也不會導致流產。但是，一定要疾病是比較嚴重、病邪積聚的，纔可以使用攻擊性的藥物治療。治療時要適可而止，過度使用會導致死亡。這就是所謂的：有病則疾病受到藥物的影響，與胎兒無關。如果疾病不是很嚴重、病邪積聚不多，就要避免使用刺激性強的藥物。如果一定要使用，也要比一般人減量，不然會過度刺激。
帝曰：郁之甚者，治之奈何？岐伯曰：木鬱達之，火鬱發之，土鬱奪之，金鬱泄之，水鬱折之，然調其氣，過者折之，以其畏也，所謂瀉之。
白話文：
皇帝問：鬱症嚴重時，該如何治療？
岐伯回答：木氣鬱結，就疏通它；火氣鬱結，就發散它；土氣鬱結，就瀉出去；金氣鬱結，就洩出去；水氣鬱結，就折伏它。
但是，要注意調和氣機。過旺的氣機，就折伏它，因為氣機害怕折伏，這就是所謂的「瀉法」。
木火為肝心之陽，氣鬱則宜達之發之，用開提升散之法也；土為中宮脾胃之氣，食積壅滯而致郁，宜用攻消以奪之；金為肺氣，其鬱者為喘逆，為胸滿，故當用辛開苦降以泄之；水鬱者，下焦腎氣不化而成腫脹，故當調三焦之氣，以利水道，折之以其畏者，培土泄水以瀉之也。
白話文：
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木火（肝膽）屬陽，氣鬱就需要疏通發散，用疏通升提散化的方法。
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土（脾胃）屬中宮，飲食積滯導致鬱結，要用攻下消散的方法奪取積滯。
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金（肺）屬氣，鬱結表現為喘息、胸悶，要用辛辣發散、苦味降氣的方法疏通。
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水鬱是下焦（腎）水氣不化，導致腫脹，要調和三焦之氣，促進水液運行，用其畏懼的土性來制水，泄去水氣。
《素問·湯液醪醴論》帝曰：五穀湯液及醪醴，奈何？岐伯曰：必用稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者堅。帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完；伐取得時，故能至堅也。
白話文：
黃帝問：五穀湯液和醪醴（一種酒），應該怎麼製備呢？
岐伯答：一定要用稻米，用稻草做燃料，因為稻米很完整，稻草很堅固。
黃帝問：為什麼呢？
岐伯答：這都是合乎天地規律，得天時地利的結果。稻米生長得完整，是因為它生長在適宜的環境中；稻草堅固，是因為砍伐的時候選擇了適當的時機。
此言湯劑藥酒，有需用五穀者，當用稻米，炊以稻薪，以稻得天地中和之氣而完全，伐取得時，故其薪堅也。
白話文：
這句話的意思是說，在製作湯劑藥酒時，如果需要用到五穀，就應該使用稻米，並用稻草來煮。這樣做是因為稻米在生長的過程中吸收了天地間中和的氣息，而稻草在被砍伐下來時也正是時候，所以它的質地堅硬。
自古聖人之作湯液醪醴者，以為備耳，故為而勿服也。中古道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。帝曰：今之世不必已，何也？岐伯曰：當今之世，必齊毒藥攻其中，鑱石針艾治其外也。
白話文：
自古以來，聖人研製藥方並廣泛流傳，是為了備用。因此，聖人只傳授藥方，而不服藥。中世紀時，道德風氣逐漸衰落，邪氣時常出現，這時服藥方能萬全。黃帝問：當今時代是否也需要藥方？岐伯答：當今時代，必須使用毒藥攻克毒氣，並使用金石針灸來調理外症。
軒岐之世，已不及上古之渾樸，而多疾病，故醫道自神農嘗百草，至軒岐而針砭藥石之法大備。迨乎今世，又萬千年，人生氣質愈薄，情欲愈重，故疾病愈多，醫道反晦而不明，死於病者少，而死於醫者多，故有不藥為中醫之說，古聖活人之仁術，反致殺人，良可嘆也。
白話文：
在軒轅皇帝的時代，社會已經不像上古時期那樣純樸，疾病也多了起來。因此，從神農氏品嚐百草開始，到軒轅皇帝制定針灸和藥物治療方法，醫術才逐漸完善。但是到了今天，又經歷了幾千年，人的體質越來越虛弱，慾望越來越強烈，所以疾病也越來越多。可是醫術卻反而衰落不明，死於疾病的人少了，死於醫術錯誤的人卻多了。因此產生了「不服用藥物纔是中醫」的說法。古代聖人救死扶傷的仁慈醫術，如今卻適得其反，導致人死亡，真是令人感嘆。
《靈樞·禁服篇》帝曰：夫約方者，猶約囊也，囊滿而弗約，則輸泄，方成弗約，則神與弗俱。未滿而知約之以為工，不可以為天下師。
白話文：
皇帝說：製定治療方案，就像綁緊藥袋一樣。如果藥袋裝滿卻不綁緊，草藥就會流失；方劑制定完畢卻不約束病人，精神（神明）也不會伴隨。在治療未完成之前就知道節約，認為自己技藝高超，不能成為天下醫生的老師。
此言制方之法有約，如約囊，囊滿弗約，則必輸泄，方成弗約，則神理勿能俱得，亦必無效，如奇、偶、大、小、緩、急等，皆有一定規約，而中有神理存焉。未悟神理而制方，猶囊未滿而約之，如此為工，乃庸淺之流，不可以為天下師也。
白話文：
制定藥方的原則必須遵循一定規範，就像綁一個袋子，袋子裝滿了不能再綁，如果還沒裝滿就綁起來，袋子會破裂；藥方也一樣，如果沒遵循規範，藥效和作用無法發揮，自然沒有效果。
就像單數、雙數、大小、快慢等原則，都有特定的規範，但其中奧妙難以言傳。如果不瞭解其中奧妙就開藥方，就像袋子還沒裝滿就綁起來一樣，這種做法只能算是粗淺的技術，無法成為一方名醫。
《靈樞·壽夭剛柔篇》治寒痹藥熨法：用淳酒二十斤，蜀椒一斤，乾薑一斤，桂心一斤，凡四種，皆㕮咀，漬酒中。用棉絮一斤，細白布四丈，並內酒中。置酒馬矢熅中，蓋封塗，勿使泄。五日五夜，出布棉絮，曝乾之，干復漬，以盡其汁。每漬必晬其日，乃出干。干，並用滓與棉絮，復布為復，長六七尺，為六七巾。
白話文：
《靈樞·壽夭剛柔篇》治療寒痹的藥熨法：
材料：
- 純米酒：20 斤
- 花椒：1 斤
- 乾薑：1 斤
- 桂心：1 斤
製作方法：
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將上述四種材料全部搗碎，浸泡在米酒中。
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再加入棉絮 1 斤和細白布 4 丈，一起浸泡在藥酒中。
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將藥酒置於盛裝馬糞的容器中，用蓋子封口，不要讓氣味洩露。
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浸泡 5 天 5 夜後，取出布和棉絮，晾乾。
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布和棉絮晾乾後，再重新浸泡在藥酒中，直到藥酒用盡。
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每次浸泡後，都要在陽光下晾乾藥布和棉絮，然後再重複浸泡的步驟。
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將晾乾的藥布和棉絮，連同殘留的藥渣，包成一個長約 6-7 尺、寬度約 6-7 巾的藥熨布。
則用生桑炭炙巾，以熨寒痹，令熱入至病所，寒復炙巾以熨之，三十遍而止。汗出以巾拭身，亦三十遍而止。起步內中，無見風。每刺必熨，如此病已矣。
白話文：
用生桑炭加熱毛巾，以熨燙寒症僵硬，讓熱氣深入患處。再加熱毛巾熨燙，如此反覆三十次停止。用毛巾擦拭出汗，同樣反覆三十次停止。起來後進入室內，避免吹風。每次針灸後都要熨燙，這樣病症就能痊癒了。
此言用刺法後，兼用熨法也。馬矢熅者，以馬屎曬乾燒之也。晬，周日也。復布為復巾，如今之夾袋，所以入藥滓與棉絮也。
白話文：
這段說明的是針刺和熨法同時進行的方法。馬矢熅，是指將馬糞曬乾後燃燒。晬，即週日。復布為復巾，類似於現代的夾袋，用來裝入藥渣和棉絮。