《靈素節注類編》~ 卷九 (6)
卷九 (6)
1. 陰陽表裡治法
《素問·陰陽應象大論》岐伯曰：治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。邪風之至，疾如風雨，故善治者，治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也。故天之邪氣，感則害人五臟；水穀之寒熱，感則害於六腑；地之濕氣，感則害皮肉筋脈。
白話文：
《素問·陰陽應象大論》中，岐伯說：如果不遵循天地的規律，就不能醫好病。邪惡的風氣來襲，像風雨一樣迅速，所以高明的大夫首先治療表皮，其次治療肌膚，再次治療筋脈，再其次治療六腑，最後治療五臟。治療五臟的，病已經半死半活了。所以天上的邪氣入侵，就會損害五臟；食物的寒熱入侵，就會損害六腑；地上的濕氣入侵，就會損害皮肉筋脈。
診治之道，不法天地陰陽氣化之理，非但無益，而又害之，所以有不藥為中醫之說也。虛邪賊風，傷人迅疾，善治者，乘其淺處而速治之，否則邪入日深，以至傷臟，其不死也幾希矣。
白話文：
診治疾病的方法，如果不遵循天地陰陽氣化的原理，不但沒有好處，還會帶來危害，所以古人說「不憑藉藥物治療才能算作中醫」。外來的致病邪氣，侵犯人體速度很快，擅長治療的人，趁著邪氣還淺，便迅速治療，否則邪氣深入，傷及臟腑，不死的可能性極小。
天之邪氣，感則害五臟者，良以天氣通於肺，風氣通於肝，雷氣通於心，穀氣通於脾，雨氣通於腎也；水穀之寒熱害六腑者，以水穀產於地，而地氣通於嗌，嗌為六腑之大門也；若地之濕氣在下，但害身表之皮肉筋脈，不能入於臟腑，此猶火就燥，水流濕，本乎天者親上，本乎地者親下，乃天人合一之理也。
白話文：
上天帶來的病邪，會影響五臟，是因為天氣與肺相通，風氣與肝相通，雷氣與心相通，穀氣與脾相通，雨氣與腎相通。
食物的寒熱會影響六腑，是因為食物產自大地，而地氣與喉嚨相通。喉嚨是六腑的大門。
如果地上的濕氣在下方，只能影響身體表面的皮膚、肌肉和筋脈，無法進入臟腑。這就如同火趨勢燥熱，水奔向濕地一樣，來自天上的東西偏向上方，來自地上的東西偏向下方，這纔是天人合一的道理。
故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以觀過與不及之理，見微則知過，用之不殆。善診者，察色按脈，先別陰陽：審清濁，而知部分；視喘息、聽聲音，而知所苦；觀權衡規矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。以治無過，以診則不失矣。
白話文：
因此，擅長使用針灸的人會從陰處引出陽氣，從陽處引出陰氣，用右側治療左側，用左側治療右側，通過瞭解對方的身體狀況來治療自己，通過表面的症狀推斷體內的情況，通過觀察超出或不足的變化來分析疾病，發現細微的變化就能預知病情發展，使用針灸時不會出現失誤。擅長診脈的人會觀察病人的氣色，按壓脈搏，首先辨別陰陽，審查脈搏的清濁，找出病變的部位，觀察病人的呼吸和聲音，瞭解病人的痛苦，根據脈搏的寬窄、規律，瞭解病情的嚴重程度，通過按壓寸關尺脈，觀察脈搏的浮沉、滑澀，瞭解病情的根源。這樣治療時就不會過度，診斷時也不會出現錯誤。
故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其輕而揚之；因其重而減之；因其衰而彰之；形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味；其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之於內；其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發之：其慓悍者，按而收之；其實者，散而瀉之。
審其陰陽，以別剛柔，陽病治陰，陰病治陽，定其氣血，各守其鄉，血實宜決之，氣虛宜掣引之。
白話文：
因此說：
- 疾病剛剛開始時，只能針灸治療；
- 當病情嚴重時，只能等待病情減退。
所以，根據疾病的輕重緩急來調節治療方法：
- 輕微時，加強治療；
- 嚴重時，適度減輕治療；
- 衰退時，加大治療力度；
- 形體不足的，用溫和的氣血治療；
- 精氣不足的，用滋補性的補藥治療；
- 病變在高的部位，從高處治療；
- 病變在低的部位，從低處治療；
- 中間部位有積聚，從內部排出；
- 有外邪的，用藥物浸泡身體，使其出汗；
- 病變在皮膚上的，通過出汗排出；
- 暴烈強盛的病症，用按壓的手法治療；
- 鬱結不暢的病症，用疏散的方法治療。
此即皮肉筋脈之病，而宜用針者言之也。皮肉筋脈雖屬軀體，而根於陰陽，資乎血氣，與臟腑相通貫者，故善治者必本陰陽之理，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，使陰陽氣血、營衛經絡流通調達。以我之心，知彼之身，視其現表之證，知其內臟之病，觀過與不及之處，能見微而知著，以為準則而平其過，如此用針，可以無殆，而用藥之法亦然矣。故善診者，要在察色按脈，先別陰陽之理。
白話文：
這是針對皮肉、筋脈疾病而應使用針灸的論述。皮肉、筋脈雖然屬於身體表面，但它們的根源在於陰陽，所需的滋養來自血氣，且與臟腑相連貫通。因此，擅長治療的人必定根據陰陽的原理，從陰部引導陽氣，從陽部引導陰氣，以右邊治療左邊，以左邊治療右邊，讓陰陽氣血、營衛經絡流通順暢。根據自己的觀察，瞭解對方的身體狀況，觀察其表面的症狀，推知其內臟的疾病，找出過度和不足之處，能夠從細微的徵兆推知明顯的狀況，作為準則來平衡過度或不足。這樣使用針灸，可以避免失誤，用藥的方法也是如此。因此，擅長診斷的人，重點在於觀察氣色，按壓脈搏，首先分辨陰陽的道理。
審其為清邪濁邪，知部分，辨其病在何經；視喘息、聽聲音，知其所痛所苦；觀權衡規矩，知其病之或主於陽，或主於陰，或虛或實，或表或里；按尺寸之脈，觀浮沉滑澀，可知其病所由生，或由內傷，或由外感。如是詳審無誤，治之庶可無過而不失矣。故病之始起而邪淺，可用針刺而已；如邪盛，多刺之，待其邪衰而已。
白話文：
首先要判斷是熱邪還是寒邪，知曉具體部位，辨別疾病在何條經絡；觀察患者的呼吸、傾聽聲音，瞭解其痛苦和不適；通過觀察秤錘和規矩，得知疾病是偏向陽氣還是陰氣，是虛症還是實症，是表症還是裡症；按脈搏的寸、關、尺三部，觀察脈象的浮、沉、滑、澀，可以瞭解疾病的起因，是內傷還是外感。如果仔細審察無誤，治療起來就能做到精準無誤。所以，疾病剛開始發作，病邪淺表時，只需要用針刺治療就可以了；如果病邪嚴重，需要多次針刺，等到病邪減退即可。
或針或藥，當觀邪之重輕，正之虛實，隨宜而施。是故因其輕邪，即用輕法而揚之散之；因其重邪，即用重法而減之損之；因其邪衰，即當調補正氣而彰之，若邪退而正氣委頓不振，久成虛怯，但助正之法，又當分別，如形不足者，溫之以氣，氣能充形也，精不足者，補之以味，味能生精也；其或邪在上部者，因而發越之，如開提探吐之類，其在下部者，導引而竭之，如疏氣通便之類；中滿者，則瀉其內；外邪在表者，漬形以發汗，如藥氣蒸洗之類；其在皮者，汗而發之；其邪勢慓悍，或用按摩導引而收伏之；其正氣實而不虛者，邪在表則散之，在裡則瀉之。故凡治法，必辨虛實，審其陰陽，孰為偏勝；別其剛柔，孰為逆從。
白話文：
無論是針灸還是藥物治療，都需要根據病邪的輕重以及正氣的虛實來選擇合適的方法。
如果病邪較輕，就使用較溫和的方法來宣發和散解它；如果病邪較重，就使用較強力的方法來減少和損傷它；如果病邪衰退，就應該調補正氣來加強它。
如果病邪消退後正氣虛弱不振，形成長期的虛弱狀態，就需要採取扶正的方法。扶正的方法也要根據具體情況進行區分，如形體不足者，用溫和的氣血來溫養它，因為氣血可以充養形體；精氣不足者，用味道滋補它，因為味道可以生精化血。
對於病邪在上部的，可以使用發散的方法來讓它發散出去，如發汗、吐法等；對於病邪在下部的，可以使用導引的方法來消耗它，如通便、疏氣等。
如果體內有積滯，就需要瀉下它；如果外邪在表層，可以使用發汗法來驅除它，如蒸氣療法等；如果外邪在皮膚上，可以使用發汗法來排出它。
如果病邪勢頭強盛，可以使用按摩或導引的方法來制服它；如果正氣實而不虛，病邪在表層就使用發散法，在裡層就使用瀉下法。
因此，治病的原則是必須分辨虛實，審察陰陽哪一方偏盛；區分剛柔，哪一方逆從。
陽病治陰，陰病治陽，即上文相引之義。使陰陽通和而平定，其血氣各守其部位，則無鬱結漫溢之病。故如血實壅滯者，宜攻決而去之，其氣自和；氣虛不振者，宜提掣而引之，其血自調。此言診治之法則，可謂詳盡矣。
白話文：
陽性疾病用陰法治療，陰性疾病用陽法治療，這是上面文章所引用的意思。使陰陽暢通、平穩，血氣各自守住它們的位置，就不會有氣血鬱結、外溢的疾病。所以，像血氣實熱壅滯的，應該攻破它，讓它消散，這樣氣血就能自行調和；氣血虛弱不振的，應該提振它，讓它上升，這樣血氣就能自行調順。這說明瞭診治的原則，可謂非常詳細了。
治病必求於本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生䐜脹。此陰陽反作，病之逆從也。故清陽為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣。
白話文：
治病必須找到根本原因。所以，陽氣積聚形成天，陰氣積聚形成地。陰性靜止，陽性躁動，陽氣產生陰氣增長，陽氣盛極則陰氣隱藏。陽氣化成氣體，陰氣構成形體。寒氣極致會生熱，熱氣極致會生寒。寒氣生濁氣，熱氣生清氣。清氣在下，就會導致腹瀉；濁氣在上，就會導致腹脹。這是陰陽顛倒，病症與常理相反的原因。所以，清陽是天，濁陰是地，地氣上升形成雲，天氣下降形成雨，雨是由地氣產生，雲是由天氣產生。
故清陽出上竅，濁陰出下竅，清陽發腠理，濁陰走五臟，清陽實四肢，濁陰歸六腑。
已詳註在臟腑門，重錄於此者，以為診治之理法，最當究心者也。
白話文：
所以清陽氣上升到頭面部，濁陰氣下行到排泄口，清陽氣發散在肌表，濁陰氣運行於五臟，清陽氣充實於四肢，濁陰氣則歸入六腑。
這些已經詳細記載在臟腑的部分，這裡再次列出，是因為診療的原理和方法中最應該深入研究的。
水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷於味。陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽；氣厚者為陽，薄者陽之陰。味厚則泄，薄則通；氣薄則發泄，厚則發熱。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。
白話文：
水屬陰，火屬陽，陽是氣，陰是液體。液體滋養物質，物質化為氣，氣化為精氣，精氣化為身體，精氣依靠氣生存，物質依靠液體生存，身體產生精氣，氣產生物質。液體損傷物質，氣損傷精氣，精氣化為氣，氣損傷於液體。陰性液體從下身排出，陽氣從頭頂排出。液體濃稠屬陰，淡薄屬陰中之陽；氣濃稠屬陽，淡薄屬陽中之陰。液體濃稠會泄瀉，淡薄會通暢；氣淡薄會發泄，濃稠會發熱。強盛的火氣衰弱，微弱的火氣強盛。強盛的火氣消耗氣，氣消耗微弱的火氣。強盛的火氣散發氣，微弱的火氣產生氣。
水火者，陰陽之徵兆；寒熱者，陰陽之體性；氣味者，陰陽之變化。變化而後成形質，有金木水火土五行之分，而一行中仍具陰陽之性，故陽化氣，陰成形，而有甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之十干也。
白話文：
水和火是陰陽的徵兆；寒和熱是陰陽的屬性；氣味是陰陽的變化。經過變化後形成形體，分為金、木、水、火、土五種五行，但每一行中仍然具有陰陽兩種屬性，因此陽氣化為氣，陰氣形成形體，於是產生甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個天干。
味歸形者，形質由氣味而成也；形歸氣者，形由氣以生長，由氣以消化也；氣歸精者，氣由精以翕聚，無精則氣渙散，是陽根於陰也；精歸化者，精由氣以生化，無氣則精不成，是陰根於陽也；精食氣者，精能翕氣而使固密也；形食味者，形資於味而能充旺也；化生精者，味得氣化而後生精；氣生形者，氣必先生而後形長。此皆陰陽生化自然之性也。
白話文：
味道歸於形態，是因為形態是由氣味構成的。形態歸於氣，是因為形態由氣產生和生長，由氣消化。氣歸於精，是因為氣由精匯聚，沒有精，氣就會散逸，這表示陽性根源於陰性。精歸於變化，是因為精由氣生成，沒有氣，精就不能形成，這表示陰性根源於陽性。精食用氣，是因為精可以匯集氣並使其固密。形態食用味道，是因為形態需要味道才能充實旺盛。變化生成精，是因為味道得到氣的變化才能生成精。氣生成形態，是因為氣必須先產生，形態才能生長。這些都是陰陽生化自然而然的特點。
是故稟陰陽以生者，必賴陰陽氣味以養也，如或太過不及，皆有所傷。味本生形，味太過，則反傷形；氣本生精，氣太過，則反傷精。蓋陰陽之性，互相生化。陰精得陽而化氣，如水之蒸騰；陽氣得陰而化精，如膏之凝結。所以陰味太過，則反傷氣；陽氣太過，則傷精，必然之理也。
白話文：
因此，由陰陽而生的生物，必定依賴陰陽氣味的滋養。如果陰陽氣味過於充足或不足，都會對生物造成傷害。味道原本滋養身體，如果味道過於濃烈，反而會損傷身體；氣息原本滋養精神，如果氣息過於旺盛，反而會耗傷精神。這是因為陰陽的特性是互相生化。陰精受到陽氣而化為氣息，就像水的蒸騰；陽氣受到陰精而化為精氣，就像油脂的凝結。所以陰味過於濃烈，反而會損傷氣息；陽氣過於旺盛，反而會耗傷精氣，這是必然的道理。
以陰味降而就下，陽氣升而行上，故氣味均平則升降調和，偏勝則必傷矣。然氣味皆有厚薄，而入於人身，則有表裡淺深不同。以其輕清上浮，重濁下降，故功用各別，而有疏泄、通利、發泄、發熱之殊。必使陰陽和平，方無病患。若陽太過則火壯，使氣耗散而反衰，乃為壯火所食也；氣得少火則生旺，故氣食少火也。
是故壯火則散氣，少火則生氣，用氣味以調之者，不可不知此理也。
白話文：
透過陰性氣味的下行和陽性氣味的上升，氣味平衡時升降調和，偏重一方則必定受傷。氣味都有深淺之分，進入人體後，作用於身體的部位也不同。由於輕清的氣味浮於上，重濁的氣味下沉，因此功能各有不同，有疏通、暢通、發散、發熱等作用。必須維持陰陽平衡才能免於疾病。如果陽氣太過，火氣旺盛，會消耗氣血而導致衰弱，被強壯的火氣所消耗；如果氣血充足，火氣就會旺盛，因此氣血會消耗火氣。
氣味：辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重熱則寒。寒傷形，熱傷氣。氣傷痛，形傷腫。故先痛而後腫者，氣傷形也；先腫而後痛者，形傷氣也。風勝則動，熱勝則腫，燥勝則乾，寒勝則浮，濕勝則濡泄。
白話文：
氣味： 辛辣甘甜的氣味具有發散的特質，屬於陽性；酸苦湧泄的氣味具有泄瀉的特質，屬於陰性。陰氣過盛則陽氣不足，會導致陽性疾病；陽氣過盛則陰氣不足，會導致陰性疾病。陽氣過盛則表現為熱證，陰氣過盛則表現為寒證。寒證嚴重則會轉化為熱證，熱證嚴重則會轉化為寒證。寒邪傷及身體組織，熱邪傷及氣血。氣血受傷則疼痛，身體組織受傷則腫脹。因此，先疼痛後腫脹的，是氣血傷及身體組織；先腫脹後疼痛的，是身體組織傷及氣血。風邪過盛則表現為運動障礙，熱邪過盛則表現為腫脹，燥邪過盛則表現為乾燥，寒邪過盛則表現為麻痺，濕邪過盛則表現為水腫和腹瀉。
此承上文，詳氣味之功用。若陰陽偏勝，則傷害形氣也。是故陰勝則陽病，陽勝則陰病，陽勝則熱，陰勝則寒，重寒則熱者，陰極變陽也，重熱則寒者，陽極變陰也。寒傷形，熱傷氣，氣傷痛，形傷腫者，寒與形屬陰，熱與氣屬陽，氣傷陽郁故痛，形傷陰滯故腫，此指內傷陰陽之氣也。
白話文：
本文接著上一段，詳細說明氣味的作用。如果陰陽失衡，就會損害形氣。因此，陰氣偏勝則陽氣生病，陽氣偏勝則陰氣生病。陽氣偏勝則熱，陰氣偏勝則寒。寒氣過重則會變成熱氣，是因為陰氣極盛而轉化為陽氣。熱氣過重則會變成寒氣，是因為陽氣極盛而轉化為陰氣。寒氣損傷形體，熱氣損傷氣血。氣血受損則疼痛，形體受損則腫脹，這是因為寒氣和形體屬陰，熱氣和氣血屬陽。氣血受損，陽氣鬱結，所以疼痛；形體受損，陰氣滯留，所以腫脹。這裡指的是內部陰陽氣血的損傷。
風勝則動，熱勝則腫，燥勝則乾，寒勝則浮，濕勝則濡泄者，言六氣外邪為病之狀，與上文傷形傷氣各有義理。且病邪之變化，更非一定。蓋寒熱皆能傷形，而形傷則腫；寒熱皆能傷氣，而熱傷則痛、寒傷則浮也。良以稟質有強弱，形氣受傷有重輕，而病之變化，莫可數計，要必審其所因，明其至理，隨宜施治，斷不可膠柱鼓瑟也。
白話文：
風氣盛行則肢體會運動異常，熱氣過盛則腫脹，燥氣太強則乾燥，寒氣過重則浮腫，濕氣過多則會出現滲漏、泄瀉等症狀。這說明六種外邪之氣造成疾病時會表現出不同的特徵，與前面提到的身體組織和氣血受到傷害的癥狀各不相同。而且疾病的變化也不一定拘泥於某種模式，因為寒氣和熱氣都可能造成身體組織的損傷，而身體組織受損則會腫脹；寒氣和熱氣也都能夠傷害氣血，而熱傷則疼痛，寒傷則浮腫。這是因為每個人的體質強弱不同，形氣受損的程度也不一樣，因此疾病的變化難以計數。所以必須仔細辨別疾病的病因，弄清其根本道理，根據具體情況進行治療，絕對不能死搬硬套。
《靈樞·終始篇》曰：明知終始，五臟為紀，陰陽定矣。陰者主臟，陽者主腑，陽受氣於四末，陰受氣於五臟。和氣之方，必通陰陽。
白話文：
《內經·終始篇》上說：瞭解人生的開始和結束，重點是五臟六腑，陰陽就有規律了。陰屬內臟，陽屬腑腔，陽氣從四肢末端來，陰氣從五臟來。和平狀態，陰陽必須通暢。
人身本元之氣根於臟，而外行肢表，分其陰陽，以臟為陰，腑為陽。陰經之氣，從臟而行於四肢指末之裡，交接指外陽經之氣，故言陰受氣於五臟，陽受氣於四末，是謂陽經陰經之氣所始也。陰陽交接流行，終而復始，如環無端，故和氣之方，必通其陰陽，使內而臟腑，外而經絡，周流而無阻滯，方無病也。
白話文：
人體最基本的元氣源自於五臟，並向外延伸到四肢表層，分為陰陽兩部分，其中臟腑屬於陰，經絡屬於陽。陰經的氣從臟腑出發，流向四肢手指末端，在手指末端與陽經的氣交會。所以說，陰經的氣來自於五臟，陽經的氣來自於四肢末梢，這就是陰陽經絡之氣的起源。
陰陽經絡相互交接運行，周而復始，如同一個沒有起點和終點的環。因此，保持身體健康的要訣，就是打通陰陽經絡，讓臟腑內外經絡通暢無阻，這樣才能沒有疾病。
所謂氣至而有效者，瀉則益虛，虛者脈大如其故，而不堅也，堅如其故者，適雖言故，病未去也；補則益實，實者脈大如其故，而益堅也，夫如其故而不堅者，適雖言快，病未去也。故補則實，瀉則虛。必先通十二經脈之所生病，而後可得傳於終始矣。故陰陽不相移，虛實不相傾，取之其經。
陰盛則陽虛，先補其陽，後瀉其陰而和之；陰虛而陽盛，先補其陰，後瀉其陽而和之。
白話文：
所謂氣血通暢而見效的，瀉掉會更加虛弱，虛弱者脈象雖然和以前一樣大，但並不有力；有力者脈象雖然和以前一樣有力，但病情還沒有消除；補益會更加實熱，實熱者脈象雖然和以前一樣大，但更加有力。如果脈象和以前一樣但無力，雖然說已經好了一些，但病情還沒有痊癒。因此，補益就會導致實熱，瀉掉就會導致虛弱。必須先找出十二經脈中導致疾病的地方，然後才能連接始終。因此，陰陽不會相互轉化，虛實不會相互傾斜，只要從對應的經脈中找出原因即可。
氣至而有效者，言元氣之虛實，邪氣之進退，皆有應效可驗也。假如用法瀉之則益虛，虛者其脈象雖大略如舊，必虛軟而不堅也，若仍堅者，適雖言如舊，而其病未去也；假如用法補之則益實，實者其脈象雖大略如舊，必更堅而有力也，若不更堅者，適雖言暢快，而其病未去也。此以脈為準而辨虛實，以用補瀉之法。
白話文：
當氣血運行時有阻滯，表示元氣的虛弱或強盛，以及邪氣的進出，這些都能通過觀察脈象加以驗證。
如果使用瀉法，會使虛弱的元氣更加虛弱。虛弱者的脈象雖然大致如前，但肯定會虛軟無力。如果脈象仍然有力，雖然說看起來如常，但病邪並未消除。
如果使用補法，會使強盛的元氣更加強盛。實證者的脈象雖然大致如前，但肯定會更加有力充實。如果脈象不更加有力，雖然說看起來通暢，但病邪並未消除。
因此，應該以脈象為依據來辨別虛實，並使用相應的補瀉方法。
補者補其正，瀉者瀉其邪。故必先通十二經脈所生病狀部位，然後應補應瀉，方能合理，而傳終始之道。故陰陽之理，不相移易，虛實之道，不可偏傾，調之當取其經。此言針法，而用藥亦同一理。如陰盛陽虛，先補其陽，後瀉其陰；陰虛陽盛，先補其陰，後瀉其陽，是為調和之法也。
白話文：
要進行治療，就要補充虛弱的正氣，清瀉致病的邪氣。因此，治療前必須先了解十二經脈生病的部位和症狀，然後根據個別情況進行補瀉，這樣才能合理有效，傳承治病的根本原則。陰陽之間的道理是不會變化的，虛實之間的平衡也不能偏離，治療時應當根據具體的經絡情況來調整。這不僅適用於針灸，也適用於用藥。比如：陰盛陽虛的患者，應先補陽氣，後瀉陰氣；陰虛陽盛的患者，應先補陰氣，後瀉陽氣，這纔是調和氣血的正確方法。
從腰以上者，手太陰、陽明皆主之；從腰以下者，足太陰、陽明皆主之。病先起陰者，先治其陰，而後治其陽；病先起陽者，先治其陽，而後治其陰。
白話文：
從腰部以上，手太陰經和陽明經都主治這個部位。從腰部以下，足太陰經和陽明經都主治這個部位。疾病如果先從陰經開始，就先治療陰經，再治療陽經。疾病如果先從陽經開始，就先治療陽經，再治療陰經。
陽明行氣於三陽，太陰行氣於三陰，故太陰、陽明主一身之陰陽也。手經之氣，行於上身，故手太陰、陽明皆主之；足經之氣，行於下身，故足太陰、陽明皆主之。此統言臟腑、經絡之氣也。蓋陰陽氣血之流行，表裡循環者也。至其為病，必先治發病之處，所謂治本而和標也。
白話文：
陽明經氣運行於上肢的三條陽經，太陰經氣運行於下肢的三條陰經，因此太陰經和陽明經主導人體的陰陽平衡。
手經的氣運行於上半身，所以手太陰經和手陽明經共同主導上半身；足經的氣運行於下半身，所以足太陰經和足陽明經共同主導下半身。
這些都是針對於臟腑和經絡之氣的整體論述。因為陰陽氣血的運行是一個表裡循環的過程。
當人體出現疾病時，必須優先治療疾病發生的部位，也就是所謂的「治本而和標」。