《靈素節注類編》~ 卷一 (6)
卷一 (6)
1. 法天地氣化以保本元
《素問·上古天真論》岐伯曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神居，而盡終其天年，度百歲乃去。
白話文：
岐伯說：上古時代懂得養生之道的人，遵循陰陽規律，調節起居作息，飲食有度，起居有常，不胡亂勞累，所以形體和精神能和諧相處，活到天命結束的年紀，輕輕鬆鬆就能活過一百歲纔去世。
法於陰陽者，如所云：春夏養陽，秋冬養陰，以順天地生長化收藏之氣也。和於術數者，如按摩、導引、針砭、藥餌之類，善於調和，以卻病也。飲食起居，皆有節度，不妄作勞。如是，故能盡其天年，至百歲乃去，是完其所稟，而不喪者也。
白話文：
陰陽平衡之道，就像古人說的：春天和夏天要養陽氣，秋天和冬天要養陰氣，順應天地萬物生長、變化、收藏的氣息。而要調和各種術數，例如按摩、導引（養生功）、針灸、藥餌等，都能夠善於調和身體，達到祛病的效果。飲食和生活起居都要有節制，不隨便勞累。這樣就能夠活到天年，到了一百歲才壽終正寢，這是完保自己天生的稟賦，不喪失自然之理的緣故。
夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。
白話文：
上古時代的聖人教導人們，都說要遠離那些邪惡的風氣，找到適當的避忌時間。保持心靈寧靜淡泊，自然就能吸取真氣，使精神內守，這樣疾病就難以侵襲。所以要志向閒適，減少慾望；心靈安穩，不生恐懼；身體勞作，也不覺得疲倦。氣息從容順暢，各人隨着自己的意願，都能得到滿足。因此，雖然美食佳餚，穿衣隨意，生活娛樂，高低貴賤不互相羨慕。所以人們的風氣質樸，不會因為縱情慾望而損害眼睛，邪惡淫穢也不會迷惑人心。不論賢愚智愚、善惡，都不會對事物產生恐懼，因此符合了自然規律。所以他們都能活到百歲，且身體機能不衰退，這是因為他們的德性健全，沒有危害自己的因素。
虛邪賊風，義詳後疾病門《靈樞·九宮八風篇》。若養生之道，必以恬淡虛無，心自寧靜，而真氣生旺，精神內守，則外邪不能傷也。上古稟質既厚，又無情欲斲喪，故至百歲而動作不衰，正由渾樸之德全，而合乎天真之道。此即詳申上條之義也。
白話文：
虛邪賊風：指的是病邪。具體詳情請參閱後文的《靈樞·九宮八風篇》。如果要養生，一定要心胸開闊、無慾無求，心靈自然安寧，這樣真氣就能旺盛，精神內守，外部的邪氣就不能傷害。上古之人先天稟賦好，而且沒有情慾的消耗，所以即使活到一百歲，行動也不會衰老。這正是因為他們渾厚樸實的品德保持完整，符合天真的養生之道。這也就是對上條內容的詳細闡述。
2. 天地五行生化氣味以養人
《素問·六節臟象論》岐伯曰：天至廣，不可度；地至大，不可量。草生五色，五色之變，不可勝視；草生五味，五味之美，不可勝極。嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。
白話文：
岐伯說：天際無邊無際，無法測量；大地浩瀚無垠，不可估計。植物呈現五種顏色，色彩變化繁多，令人目不暇給；植物具有五種味道，美味無窮，難以言喻。人們對食物的喜愛不同，各有偏好。天以五種氣息滋養人體，地以五種味道養育人體。五種氣息由鼻子進入，儲藏於心肺，使五官明晰，聲音洪亮；五種味道由嘴巴進入，儲藏於腸胃，滋養五氣，氣息調和而產生，津液相互作用，精神自然產生。
人之五臟，具五行之性。草木果谷，由陰陽五行化生五氣、五味以養人。而人之嗜欲不同者，以五行之性，各有所通，則各有所宜。總不出天以氣、地以味，食養於人。故天氣入鼻，藏於心肺，使五色明潤，聲音能彰，此陽氣達於表也；地味入口，藏於腸胃，而氣得味滋，味得氣化，氣味生化，津液相成，此陰氣充於內也。陰陽充盛，則神自生旺矣。
然氣味固為養生之本，如用之太過，使五行偏勝，則反傷臟氣，其義詳治法門，尤不可不知也。
白話文：
人體的五臟與五行屬性相應。生長萬物所需的草木果實穀物，都是由陰陽五行變化生成，蘊含著五氣和五味，用於滋養人體。不同的人喜好不同的食物，是因為五行屬性各自相通，所以各有適宜的食物。
食物的營養需要，總離不開天氣中的氣和地中的味。天氣進入鼻中，藏於心肺，使人的面色紅潤，聲音清晰響亮，這是陽氣達於體表的表現；地中的營養物質入口後，藏於腸胃，與氣的滋養結合，氣味互相化生，津液相互生成，這是陰氣充盈於體內的表現。陰陽氣血充沛，精神就會旺盛。
3. 知修養之法可以長生
《素問·陰陽應象大論》岐伯曰：能知七損八益，則二者可調；不知用此，則早衰之節也。年四十，而陰氣自半也，起居衰矣；年五十，體重，耳目不聰明矣；年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰：知之則強，不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有餘。
白話文：
《素問·陰陽應象大論》中，岐伯說：「能夠了解‘七損八益’，就能調理身體；若不懂得運用，就容易早衰。人在四十歲時，陰氣已經減半，起居開始衰退；五十歲時，身體變得沉重，耳目不再靈敏；六十歲時，陰氣不足，體內正氣大衰，九竅不通，下虛上實，眼淚和鼻涕都難以控制。因此，明白調理之道則身體強健，不明白則容易衰老。」這就說明同樣的生命旅程，知與不知的結果不同。聰明的人看到事物的相同點，而愚蠢的人只看到不同。愚者不夠明智，智者則充滿智慧。
有餘則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。是以聖人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。
白話文：
如果身體保養得當，則耳聰目明，身體輕盈強壯，老年人能恢復年輕，年輕人更加健壯。所以聖人順應自然，不妄作，享受清靜淡泊的生活，追求虛無，放縱自己的慾望。因此，他們能長命百歲，與天地同在。這就是聖人養生的方法。
七損八益者，女子二七而天癸至，七七而天癸竭；男子二八而天癸至，八八而天癸竭，此陰陽氣血生旺衰竭之節度也。能知此理，則可順夫陰陽二氣之損益而調之；不知用此，則日以耗損，未老先衰。是故常人至年四十，而陰氣自半，正如一日而過午之時，起居衰矣；迨至五十、六十，則漸敗，遂有種種病態也。原其所稟，同出陰陽五行之氣，知調養與不知，則成強老之異名也。
白話文：
所謂「七損八益」：女子在十四歲時，月經初來潮，到四十九歲月經停止；男子在十六歲時，精液開始產生，到六十四歲精液停止。這是陰陽氣血盛衰的規律。
如果瞭解這個原理，就能順應陰陽二氣的盛衰規律來調養身體。不知道這個道理，就只會每天消耗體能，還沒到年老就衰弱了。因此，一般人到了四十歲，陰氣就減弱了一半，就像一天過午，陽氣衰弱了；到了五十、六十歲，陰氣就逐漸衰敗，於是出現各種疾病。從根本上來說，身體的健康和疾病是由陰陽五行之氣決定的，知道如何調養和不知道，就會產生長壽健康和早衰多病的差別。
智者察其同稟之理氣，是為知本，以調養而固之；愚者察其強老之異態，乃用飲食資助，是為圖末。治本，則有餘為益；圖末，則不足為損。有餘，則老者復壯，壯者益治。是以聖人為無為之事，即治本之道，所謂恬淡虛無，真氣從之也。圖末者，如藥餌培補之類，終不免於衰老。
白話文：
聰明的人懂得探究人體氣血經絡中相通相生的道理，這是懂得養生之道，注重調理身體，固本培元。愚蠢的人只看到人隨著年齡增長的外形變化，所以通過飲食進補來維持健康，這只是頭痛醫頭，腳痛醫腳。調理身體，如果做好了，有餘力就對健康有益；頭痛醫頭，腳痛醫腳，如果做得不到位，就會損害健康。有餘力的，老人也能恢復年輕時的體力，年輕人也能變得更強壯。因此，聖人所做的無為之舉，就是調理身體的方法，所謂「恬淡虛無」，就是順應這個道理，自然充滿正氣。而頭痛醫頭，腳痛醫腳的辦法，就像服用藥物滋補身體一樣，最終無法避免衰老。
蓋藥餌只能培後天，而勞於有為之事，則先天日以消耗也。能固其本，則可與天地同壽而無窮。故聖人之自治其身者如此。斯言長生可以修養而至，即老子虛無自然之仙道也。廣成子曰：毋勞爾形，毋搖爾精，乃可以長生。則是恬淡虛無四字，義理俱盡矣。
白話文：
藥物只可以滋養後天的身體，但是過度從事勞累的事情，會消耗先天的元氣。能夠保持根本，就可以與天地同其壽命，永無窮盡。所以聖人用來養生的方法就是這樣的。這種說法，是通過修養達到長生的，這和老子所說的「虛無自然」的仙人境界是相同的。廣成子說：「不要過度勞累身體，不要動搖精神，這樣就能長生。」由此可見，「恬淡虛無」這四個字，就把這個道理說得淋漓盡致了。
4. 隨順四氣以調心神
《素問·四氣調神論》曰：春三月，此謂發陳。天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
白話文：
《素問·四氣調神論》中提到：春季的三個月，稱為「發陳」。天地萬物一同生長，萬物繁榮昌盛。晚上早點睡，早上早點起牀，在庭院中散步，披散頭髮，放鬆身心，讓思緒活躍起來。讓它自然生長，不要扼殺它，給予而不索求，欣賞而不懲罰。這是順應春季特性的養生之道。違背它就會損傷肝臟，夏季容易轉化為寒邪，生長發育的人會減少。
養氣而曰調神者，神為氣主，神不清靜，則氣不能調。是故天道清靜無為，而其春生、夏長、秋收、冬藏，出於陰陽升降自然之氣，故能循環不息。人稟天地之氣以生，故當隨順天地氣機，以為養生之道也。發陳者，升發冬藏之陳氣，生機始萌。故調氣者，當夜臥早起，以及賞而勿罰，皆順其生機，以應春氣者也。
白話文：
調養氣息稱為調節精神，因為精神是氣息的主宰，精神不寧靜，那麼氣息就不能調和。所以，自然界的規則是清靜無為的，但它的春生夏長秋冬藏，都是源自於陰陽上升和下降的自然氣息，所以能生生不息。人接收天地之氣而生，所以應該順應天地氣機，作為養生的道理。發陳是指引發冬藏之氣，生機開始滋生。所以，調節氣息的人，應該早睡早起，並且賞賜而不要懲罰，這些都順應了春天的生機，來呼應春天的氣息。
如逆之則傷肝，以肝屬木，主春令，生氣既傷，則無以資長夏氣；而夏令屬火，木傷不能資長心火，故交夏反為寒變之病，以其奉長者少，乃陽傷而陰邪起也。
白話文：
如果違背時令，過度消耗肝氣，會傷害肝臟，因為肝屬木，主管春天，負責生發之氣。生氣受傷，就無法滋養夏氣；而夏令屬火，肝木受傷無法滋養心火，因此度過夏季後反而會出現寒症，因為能提供生長之氣的陽氣變少，陰邪之氣就會趁機興起。
夏三月，此謂蕃秀。天地氣交，萬物華實。夜臥早起，無厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，則夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少。冬至重病。
白話文：
夏季（農曆四月至六月）被稱作「蕃秀」。此時天地之氣交合，萬物滋生繁茂。建議早睡早起，不要厭倦日照，保持心境平和，讓花朵和果實繁茂生長，使身體之氣得以宣發。如果心有所繫，就會影響夏氣的調節，不利於身體的養生。違背這個原則，會損傷心臟，容易在秋季患上瘧疾，收藏的收成也會減少。到了冬天，可能會引發重病。
夏至陽極陰生，則陰氣上升，陽氣下降，陰陽相交，萬物生化，蕃茂秀麗，花英盛滿，將以成實。此時氣候始變，故當隨順其機，夜臥早起，避暑熱以納清氣；無厭日長而貪眠，致神氣昏困；使志無怒，怒則陽火暴逆不和，和則其氣得以疏泄；若所愛在外者，皆順其發泄之意，勿使郁遏，為養生之道也。
白話文：
夏季到來，陽氣達到極盛，陰氣開始萌生。此時陰氣上升，陽氣下降，陰陽交匯，促使萬物生長發育，呈現出繁茂秀美的景象，花朵盛開，果實將要成熟。由於氣候開始變化，因此應該順應時令，晚上早點睡，早上早點起，避開暑熱，吸納清爽的空氣。不要貪戀日長而貪睡，導致精神萎靡不振。保持心境平和，避免發怒，因為發怒會導致陽火過盛，身體失衡。平和的心境有助於氣血疏通。對於心中所愛的人或事物，要順應發散的情緒，不要壓抑，以免鬱結在心。這些都是養生之道。
心屬火，主夏令，如逆之則傷心氣，暑邪乘虛客之，其時腠開汗泄，則不之覺，至秋涼風外加，則暑邪內發，而成痎瘧。痎瘧者，纏綿難愈，以其暑濕內閉，秋風外束故也。若此而資奉秋收之氣既少，則冬令為病更重矣。
白話文：
心臟屬火，以夏天為其旺盛時節。如果違逆它，就會損傷心氣，暑邪就會乘虛而入。當肌膚毛孔打開，汗液排出時，人不會感覺到暑邪；等到秋天涼風吹來，暑邪就會在體內發作，形成瘧疾。瘧疾纏綿難愈，是因為暑濕之氣在體內鬱閉，秋風在體外束縛所致。如果此時身體吸收秋天的收斂之氣不足，到了冬天，病情就會加重。
秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也，逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。
白話文：
秋季的三個月，稱為容平。這個時候天氣急促，地氣顯著。應該早睡早起，像雞叫一樣準時起牀，讓心志安寧，緩解秋天的肅殺之氣，收斂神氣，讓秋氣平和。不要思慮過多，以此讓肺氣清正，這樣纔是順應秋氣，養生的方法。違反這些原則就會傷及肺部，到了冬天就會出現腹瀉，身體藏蓄的能量也會比較少。
暑退涼生，容象清肅，陰陽均平，故謂容平。天氣以急者，收肅清潔之象也，地氣以明者，鬱勃穢惡消散也。故當早臥，以避風露，早起以資爽氣，以及無外其志，使肺氣清，皆應其收肅之氣機，為養生之道也。肺屬金，主秋令，如逆之則傷肺。肺傷則腎無資生之氣，而腎主閉藏，二便為腎之門戶，閉藏無權，則門戶失守，而大腸為肺腑，臟傷則腑氣不固，而食未消化，即從下泄，名飧泄也。此由奉藏之氣少，致腎失司而腸不固也。
白話文：
夏季炎熱褪去，涼爽氣息襲來，萬物呈現清冷肅穆的景象，陰陽平衡，所以稱為「容平」。天象漸冷，收斂潔淨的氣象展現；地氣明亮，旺盛的穢氣消散。因此，要早點睡覺，避開風寒露水；早點起牀，吸收清新空氣；同時心志不要外放，使肺氣清肅，都順應萬物收斂肅淨的氣候變化，這是養生的道理。肺屬金，主掌秋季，如果違背秋季養生的原則，就會損傷肺臟。肺臟受損，腎臟就會失去濡養之氣，而腎臟掌管閉藏，大便和小便為腎臟的門戶，如果閉藏機能失常，門戶就無法守住，而大腸與肺腑相表裡，臟腑受損，腑氣就不會固守，食物還沒完全消化就會從下方排出，這種情況稱為「飧泄」。這是因為腎臟固攝的陽氣不足，導致腎臟失調，大腸不固所造成的。
冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無擾乎陽。早臥夜起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
白話文：
冬季的十二月，此時稱為「閉藏」。水變冰，地面裂開，不要打擾陽氣。早點睡覺，晚點起牀，一定等到太陽出來，讓心靈像潛伏一樣隱藏，像有祕密一樣，像已經有所收穫一樣。避開寒冷，接近溫暖，不要讓皮膚流汗，使元氣快速流失。這是冬季氣候對應的養生之道。如果違背它就會損傷腎臟，春季會導致痿弱、手腳麻木的症狀，對生命的滋養也會減少。
冬三月，天氣盡入於地，故萬物歸藏。陰寒令行，則水冰地裂，陽既潛伏，不可擾動。早臥晚起，避寒就溫，以防外邪。使志若伏、若匿等者，皆順其閉藏之候，為養生之道也。然就溫暖，亦不可太過，使開泄皮膚，奪其陽氣。是逆其閉藏之令，則傷腎，腎傷不能生肝木，肝主筋，筋病則為痿為厥，以其失於閉藏，則奉生之氣少也。
白話文：
冬季的三個月，天氣完全進入地中，所以萬物都歸於收藏。陰寒力量強盛，導致水會結成冰，大地出現裂縫。陽氣潛藏，不可輕易擾動。早睡晚起，避開寒氣，接近溫暖的地方，來預防外邪入侵。讓心志像動物冬眠時一樣隱藏起來，這些都是順應閉藏時節，是養生的方法。不過，保暖也不能過度，以免使皮膚開泄，耗損陽氣。這會違背閉藏的規律，傷及腎臟。腎臟受傷，不能生髮肝木。肝主筋，筋病就會出現痿弱和厥冷。因為閉藏失常，所以滋養生髮的氣血不足。
天氣清淨光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者昌明，雲霧不精，則上應，白露不下交通，不表萬物命，故不施，不施，則名木多死。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀藁不榮，賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。惟聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。
白話文：
保持清淨光明的心境，積存德行而不外露，所以不會敗落。如果天亮得太過，太陽和月亮的光芒就會暗淡，邪氣會乘虛而入，陽氣被阻礙，地氣就會旺盛。如果雲霧不光明潤澤，就會向上影響天象，白露不會降落，無法滋養萬物，所以不會下雨。不下雨，名貴的樹木就會枯死。邪氣無法發散，風雨不調和，白露不降，草木就無法興榮。暴風頻繁，暴雨不斷，天地四季失調，與自然之道相背離，就會導致天地間一片荒蕪。只有聖人才會遵循自然之道，因此身體沒有奇異的疾病，萬物都能得到滋養，生機不絕。
此舉天地氣化，表人身失養之病，以明天人合一之理，以證上文之義也。夫積陽為天，藏德者，蓄積之義；不止者，健運不息，故永不下墜也。天地為陰陽之體，日月為陰陽之用，天氣光明，由於日月，設天自明其明，則日月反不能明，體用倒置，猶夫人之邪害空竅而昏蒙也。
白話文：
這句話說的是天地間的氣化，說明人的身體失養會導致疾病。通過說明天地合一的道理，來證明上文的觀點。陽氣積聚形成天空，藏德的意思是積蓄，不止的意思是不斷運作，所以天空永不墜落。天地是陰陽的本體，日月是陰陽的具體表現，天上的光亮是由日月產生的。如果假設天空本身就能發光，那麼日月就無法發光，這就顛倒了本末、體用。這就好比人受到邪氣的傷害，導致空竅昏蒙一樣。
何也？空竅本清陽之氣所行，若體用倒置，則陽氣閉塞而不宣，地之濁氣上冒而昏蒙不明，正如人之邪害空竅也。故其上應，則雲霧濁而不精，而白露壅遏，不下交通。蓋云為地之陽氣上升，露為天之陰氣下降，陰陽之氣閉塞鬱冒，而不相交通，則不能表萬物之命而施生化。表者，舒展之謂。
白話文：
為什麼會這樣呢？空竅原本是清陽之氣運行的通道，如果上下顛倒，陽氣就會閉塞不流通，地上的濁氣就會上冒，導致頭腦昏沉不清醒，就像邪氣侵害人的空竅一樣。所以，這種情況會反映到天空，導致雲霧混濁而沒有光澤，白露被堵塞，無法下落流通。這是因為雲是地上的陽氣上升所致，露是天空的陰氣下降所致，陰陽之氣閉塞鬱積，無法相互流通，就不能引發萬物的生機和滋生萬物。這裡的「表」是指舒展。
以故草木多枯藁而死。乖惡之氣不得發散，則賊風數至，暴雨數起，四時氣化無序，與道相失矣。若人能恬澹虛無，不勞心神，如天之清淨無為，藏德蓄積，自然日月並明，陰陽之氣健運，而生化不息也。如其情欲勞擾，則性天自用其明，正如日月之反不明，而體用倒置，則一身氣血錯亂而不生化，必至未央而絕滅。未央者，未到中央，猶未及半之謂，未到中年而夭亡也。
白話文：
因此，植物大多會枯萎而死。邪惡的氣體無法散發，導致狂風頻吹，暴雨頻繁，四季氣候混亂，脫離了自然規律。如果人能夠平靜無欲，不勞心費神，如同天地的清淨無為，積德蓄善，自然陽光與月亮同時照耀，陰陽之氣運行順暢，生生不息。如果心緒紊亂，過度勞累，則先天本性會自動發揮其作用，就像日月反倒不發光，體用顛倒，導致全身氣血混亂而不生化，必定會在中年之前夭折。未央，是指還不到一半，即未到中年就死亡。
惟聖人恬淡虛無，而體靜用明，故能從天地化機，補偏救弊。不失其道，則身無奇病，亦如天地氣化不乖，則萬物不失其命，而生生之氣不竭也。志於養生者，可不究心此理哉。
白話文：
只有聖人才能心平氣和、淡泊無爭，因此身體保持安定的狀態，思維也能靈活運用。所以，聖人能順應天地萬物自然運轉的規律，彌補不足、挽救過失。聖人從不偏離養生之道，所以身體不會出現奇特的疾病，就像天地間的氣候變化沒有差錯，萬物就能正常生長，生生不息。有志於養生的人，豈能不探究這個道理呢？
逆春氣，則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。
白話文：
違逆春天之氣，則少陽之氣無法生發，肝氣在體內發生變動；違逆夏天之氣，則太陽之氣無法增長，心氣在體內空虛；違逆秋天之氣，則太陰之氣無法收斂，肺氣過於充沛；違逆冬天之氣，則少陰之氣無法隱藏，腎氣獨自衰弱沉降。
此承上文，言不順天地氣化而致病者。故逆春氣，則少陽不能發生，人身少陽之氣，由肝出膽，故膽經稱少陽，陽不發生，而肝膽為表裡，故肝氣內變為病也；逆夏氣，則太陽不能長旺，以肝木生心火為太陽，小腸為心腑，故稱太陽經，與心為表裡，陽不長旺，故心氣內虛，若空洞無主也；逆秋氣，則太陰氣不收肅，太陰者肺也，肺失清肅，則虛火上逆，故病焦灼而胸滿也；逆冬氣，則少陰不藏，少陰者腎也，腎主閉藏，為生氣之源。
白話文：
這段文字接著上文，講述不順應天地陽氣而生病的情況。
如果違背春季的陽氣，那麼少陽之氣不能生發。人體的少陽之氣，從肝臟發出，所以經絡中稱之為少陽經。陽氣不生發，而肝藏為少陽經的表裡，所以肝氣內亂導致疾病。
如果違背夏季的陽氣，那麼太陽之氣不能旺盛。肝木生心火，是為太陽經，小腸是心臟的表裡，所以稱之為太陽經。陽氣不旺盛，所以心氣內亂，猶如虛空沒有主宰。
如果違背秋季的陽氣，那麼太陰之氣不能收斂。太陰指肺，肺失去收斂能力，火氣就會上逆，導致肺熱咳嗽和胸悶。
如果違背冬季的陽氣，那麼少陰之氣不能收藏。少陰指腎，腎主收藏，是生氣的源泉。
蓋元陽根於至陰，如坤下起復，既逆冬氣而乏藏納，則生髮之氣少，猶坤下不能起復，故腎氣獨沉，而春陽不能升旺矣。此以肝、心、肺、腎四臟，主春、夏、秋、冬、生、長、收、藏之氣，而分少太陰陽，與手足三陰三陽經之分少太者，各有義理不同。以春夏陽升，主生長，故言少陽、太陽；秋冬陽降主收藏，故言太陰、少陰，由陽闢而陰闔也。可知臟為根本、為體，腑與營衛經絡為枝葉、為用也。
白話文：
、源、陽、
故下文言春夏養陽，秋冬養陰者，順其闔闢之氣，以養根本也。順其闔闢，必當調之和之，非補之助之之謂。上言逆之者，逆其闔闢之氣，則絕其生化之機，故傷之為甚，而生百病矣。
白話文：
因此，下文提到春秋養陽，秋冬養陰，這是順應天地間開闔的氣機，以滋養根本。順應開闔，就必須調和它們，而不是滋補它們。上文所說的「逆其氣」是指違背開闔之氣，就會斷絕生化之機，所以損傷會很嚴重，並產生各種疾病。
夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則疴疾不起，是謂得道。道者，聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。
白話文：
四時之中的陰陽變化，是萬物生命的根源。因此，聖明的君王在春天和夏天養護陽氣，在秋天和冬天養護陰氣，順應四時的根本，所以與萬物一同在生長中興衰。違背四時的根本，便是損害了萬物的根基，毀壞了萬物的本性。因此，陰陽四時是萬物生長終始的規律，是生死的根本。違背這個規律，災害就會產生，順應這個規律，疾病就不會發生，這就是得到了養生之道。養生之道，聖明的人身體力行，愚笨的人卻只能佩戴在身上。順應陰陽四時就會生長，違背陰陽四時就會死亡，順應陰陽四時就會順利，違背陰陽四時就會混亂。
反順為逆，是謂內格。是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，猶渴而穿井，鬥而鑄兵，不亦晚乎？
白話文：
反其常道而為，叫做內傷。所以聖人是不治療已經得病的人，而是治療還沒有得病的人；不是治療已經發生動亂，而是治療還沒有發生動亂。這就是這個道理。疾病已經形成之後才用藥物去治療，動亂已經形成之後纔去治理，（就像）井水乾枯了纔去挖井，（等到）敵人已經入侵了纔去準備軍隊，不也是太遲了嗎？
此總結上文順時調養之理法也。人與萬物，同稟陰陽氣化而生。而陰陽出於太極，故陰陽互相為根。春夏陽令則養陽，秋冬陰令則養陰，是養其根本，則太極之生機不息，而與萬物並育，為生長之門戶也。如逆之則伐其根本，壞其天真矣。故陰陽四時者，萬物由之而生化，終而復始，循環不息，而為死生之本也。
白話文：
這是總結上文關於順應時令調養身體的法則。人與天地萬物一樣，都由陰陽氣的化育而生。而陰陽二氣又來自太極，所以陰陽二氣是互相為根基的。春季和夏季屬於陽氣旺盛的時期，所以要養陽氣；而秋季和冬季屬於陰氣旺盛的時期，所以要養陰氣。這樣才能養護根本，使太極的生機不息，與萬物一同成長，成為生命生長發育的門戶。如果違背了這個法則，就會傷及根本，損壞天生的體質。所以，陰陽和四季是萬物生長化育的基礎，生生不息，循環往復，是生死輪回的根本。
逆之則害，從之則吉。惟聖人能從其道而行之，愚者不悟其理，必當謹佩聖教，而遵守之，庶可免害而保生。倘反順為逆，則身內元氣，先已乖格不和，無論外邪之病矣。如是而後施治，猶渴而穿井，鬥而鑄兵，何濟於事哉！若其虛邪賊風，四時皆有，更當知而避之，義詳病證門中，即所謂治未病之法也。
白話文：
若與身體合拍就對身體有益，不合拍身體就會出問題。只有聖人才能遵循這個規律行事，愚昧的人不懂得這個道理，一定要謹記聖人的教誨，認真遵守，這樣才能免於傷害，保全性命。如果把順勢當作逆勢，身體內的元氣就會首先失去平衡，更別說外來的邪氣引起的疾病了。這樣治療疾病，猶如口渴了才挖井，打仗了才鑄兵器，還能有什麼用呢！至於那些虛邪之氣，四季都會有，更應該瞭解它們並避免。這個道理在「病證門」中講述得更詳細，也就是所謂的「治未病」的方法。