《靈素節注類編》~ 卷六 (4)
卷六 (4)
1. 九宮八風、太乙居遊日期
《靈樞·九宮八風篇》曰：太乙常以冬至之日，居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復居葉蟄之宮，曰冬至矣。太乙日遊，以冬至之日，居葉蟄之宮，數所在，日從一處，至九日，復反於一，常如是無已，終而復始。
白話文：
《靈樞·九宮八風篇》中記載：太乙星君經常在冬至這一天位於葉蟄宮殿，停留四十六天，然後轉移到天留宮殿，停留四十六天，再轉移到倉門宮殿，停留四十六天，接著轉移到陰洛宮殿，停留四十五天，再轉移到天宮宮殿，停留四十六天，然後轉移到玄委宮殿，停留四十六天，再轉移到倉果宮殿，停留四十六天，接著轉移到新洛宮殿，停留四十五天，最後又返回到葉蟄宮殿，這時正是冬至。太乙星君每天移動，在冬至這一天位於葉蟄宮殿，移動過程中，每天從一個宮殿移動到另一個宮殿，九天後又返回原來的宮殿，始終如此，周而復始。
太乙移日，天必應之以風雨，以其日風雨則吉，歲美，民安，少病矣，先之則多雨，後之則多汗。太乙在冬至之日有變，佔在君；太乙在春分之日有變，佔在相；太乙在中宮之日有變，佔在吏；太乙在秋分之日有變，佔在將；太乙在夏至之日有變，佔在百姓。所謂有變者，太乙居五宮之日，病風折樹木，揚沙石。
白話文：
如果太乙星在移動時，天氣發生了風雨，那麼今年就會風調雨順，五穀豐登，人們生活安樂，而且疾病較少。如果太乙星移動在風雨之前，那麼這一年會多雨；如果移動在風雨之後，那麼這一年會多出汗。太乙星在冬至那天發生變化，主佔君王；在春分那天發生變化，主佔宰相；在中宮（農曆五月）那天發生變化，主佔官吏；在秋分那天發生變化，主佔將領；在夏至那天發生變化，主佔普通民眾。所謂變化，就是太乙星移動到這五個特殊位置時，天氣會出現狂風折斷樹木、揚起沙石的現象。
各以其所主占貴賤，因視風所從來而占之。風從其所居之鄉來者為實風，主生，長養萬物；從其沖後來者為虛風，傷人者也，主殺主害。謹候虛風而避之，故聖人日避虛邪，如避矢石，邪勿能害，此之謂也。
白話文：
每種風主宰不同貴賤，因此根據風向來占卜。從住所吹來的風是實風，代表生機，孕育萬物；從對面吹來的風是虛風，對人有害，帶有殺傷力。小心觀察虛風並躲避它，所以聖人說要避免虛邪，就像躲避箭石一樣。邪氣不能傷害，就是指這種情況。
太乙者，太歲之神也，有行住之分。自冬至日住居坎宮；次日遊行艮宮，由震而巽；至第五日，遊於中宮；第六日，遊於離宮，由坤而兌；至第九日，遊於乾宮，為一周，第十日仍居坎宮。
白話文：
太乙是指太歲之神，有行動和居住之分。從冬至日起居住在坎宮；第二天巡遊艮宮，從震宮到巽宮；到第五天，巡遊到中宮；第六天，巡遊到離宮，從坤宮到兌宮；到第九天，巡遊到乾宮，為一週，第十天仍居住在坎宮。
次日又遊艮宮，如是周而復始，至立春日，太乙遷居艮宮，次日遊於震宮，由巽而離；至第五日，遊於中宮；第六日，遊於坤宮，由兌而乾；至第九日，遊於坎宮，為一周，第十日仍居艮宮。次日又照前遊歷。如是循節氣遷居，逐日遊歷，至遷居乾宮，已周一歲，乃至冬至之日，即次年之太歲神居坎官也。挨查節氣日期，觀太歲神所居之宮，占風雨寒熱之氣，以驗吉凶，如經文所云者是也。
白話文：
第二天又遊逛艮宮，如此往復循環，到了立春日，太乙神遷居艮宮，第二天遊覽震宮，從巽宮到離宮；到了第五天，遊覽中宮；第六天，遊覽坤宮，從兌宮到乾宮；到了第九天，遊覽坎宮，完成一週，第十天仍在艮宮停留。然後依次遊歷，如此按照節氣遷居，每天遊覽，直到遷居乾宮，已過了一年，到了冬至那天，就是下一年的太歲神居住在坎官。查閱節氣日期，觀察太歲神所居之宮，占卜風雨寒熱之氣，以此驗證吉凶，正如經文中所說的一樣。
假如太乙居坎宮之日，以離、坤、兌、乾為後，以中央、巽、震、艮為前；太乙居中宮之日，以坎、艮、震、巽為後，離、坤、兌、乾為前；太乙居離宮之日，以中央、乾、兌、坤為前，巽、震、艮、坎為後，余可類推矣。其從前來者為實風，從所居之鄉來者為正風，從後來者為虛風賊邪，主殺害，故聖人避之，如避矢石。
白話文：
如果太乙星在隔宮的位置時，它後方是離、坤、隔、乾；前方的則是中央、隔、震、合。
如果太乙星在中央宮的位置時，它後方是隔、合、震、合；前方的則是離、坤、隔、乾。
如果太乙星在離宮的位置時，它前方的則是中央、乾、合、坤；後方的則是隔、震、合、合。
其他位置以此類推。
從前方吹來的風叫實風，從太乙星所在方位吹來的風叫正風，從後方吹來的風叫隔風邪氣，會讓人得病死亡，所以聖人要避開它，像避開弓箭和石頭一樣。
是故太乙徙立於中宮，乃朝八風，以占吉凶也。風從南方來，名曰大弱風，其傷人也，內舍於心，外在於脈，氣主熱；風從西南方來，名曰謀風，其傷人也，內舍於脾，外在於肌，其氣主為弱；風從西方來，名曰剛風，其傷人也，內舍於肺，外在於皮膚，其氣主為燥；風從西北方來，名曰折風，其傷人也，內舍於小腸，外在於手太陽脈，脈絕則溢，脈閉則結不通，善暴死；風從北方來，名曰大剛風，其傷人也，內舍於腎，外在於骨，與肩背之膂筋，其氣主為寒也；風從東北方來，名曰凶風，其傷人也，內舍於大腸，外在於兩脅腋骨，下及肢節；風從東方來，名曰嬰兒風，其傷人也，內舍於肝，外在於筋紐，其氣主為身濕；風從東南方來，名曰弱風，其傷人也，內舍於胃，外在肌肉，其氣主體重。此八風皆從其虛之鄉來，乃能病人。
白話文：
因此，太乙神明站在宇宙中央，迎接八方來風，以占卜吉凶。
風從南方吹來，叫做大弱風，傷人時，內藏於心臟，外發於脈絡，它的氣性偏向熱；風從西南方吹來，叫做謀風，傷人時，內藏於脾臟，外發於肌肉，它的氣性偏向濕弱；風從西方吹來，叫做剛風，傷人時，內藏於肺臟，外發於皮膚，它的氣性偏向乾燥；風從西北方吹來，叫做折風，傷人時，內藏於小腸，外發於手太陽經脈，脈絡不通就會溢血，脈絡阻塞不通就會結成硬塊，容易暴死；風從北方吹來，叫做大剛風，傷人時，內藏於腎臟，外發於骨骼和肩背的韌帶，它的氣性偏向寒冷；風從東北方吹來，叫做兇風，傷人時，內藏於大腸，外發於兩側腋下和肩胛骨，下到肢體關節；風從東方吹來，叫做嬰兒風，傷人時，內藏於肝臟，外發於筋脈，它的氣性偏向身體濕熱；風從東南方吹來，叫做弱風，傷人時，內藏於胃，外發於肌肉，它的氣性偏向身體沉重。這八種風，都是從身體虛弱的地方入侵，才能使人生病。
三虛相搏，則為暴病卒死。兩實一虛，病則為淋露寒熱。犯其雨濕之地，則為痿。故聖人避風，如避矢石焉。其有三虛，而偏中於邪風，則為擊僕偏枯矣。
白話文：
-
如果三種風濕碰撞，就會導致急性疾病和暴死。
-
如果兩個人強壯而一個虛弱，疾病就會表現為淋病、露水症和寒熱。
-
如果在多雨潮濕的地方遇到風濕，就會導致麻痺。
-
因此，聖人躲避風濕，就像躲避箭石一樣謹慎。
-
其中有三個風濕，如果偏中於邪風，就會導致中風偏癱。
此又申明太乙居中宮之日，而辨八風為病之理也。風由八卦方位而來，故其傷人臟腑，亦按八卦方位以應之，而八卦具五行之氣，即氣變化而成其病也，然皆論其常理耳。凡經論陰陽、五行、八卦之道，皆是活法，變化無窮，要必明其圓通至理，方能頭頭是道，如或拘泥穿鑿，即有不能融貫者矣。其從後來之虛風，傷人為甚，若又逢月廓虛，人身虛，是謂三虛會合，則暴病卒死。
白話文：
這一段再次說明瞭太乙神居於中央宮殿的日子，並闡述了八風致病的原理。風來自八卦方位，因此它對五臟六腑的傷害也按照八卦方位相應，而八卦具備五行之氣，即氣的變化形成了疾病，這都是從一般道理上來論述的。凡是經書中討論陰陽、五行、八卦的學說，都是一種靈活的規律，變化無窮，必須理解它們圓通透徹的至理，才能融會貫通，如果拘泥於鑽研細枝末節，就會有不能貫通的地方。從後來的時間來看，虛風傷人最為嚴重，如果再加上月亮出現的虛虧，人的身體虛弱，這就叫做三虛會合，就會暴病身亡。
或兩實一虛，兩虛一實，其病有輕重不等，未至卒死。其三虛會合，或不卒死，而偏中其邪，則必跌僕而成偏枯半身不遂之病。故聖人避虛風，如避矢石焉。
白話文：
如果兩側太陽穴都深陷，或者兩側腮骨都突出，這種病的輕重程度不一樣，還不到突然死亡的程度。如果三條太陽經會合，或者突然死亡，或者邪氣偏入其中一條太陽經，那麼必定會摔倒，變成半身不遂的疾病。因此聖人避開風寒，如同避開箭石一樣。
2. 行痹痛痹著痹
《素問·痹論》帝曰：痹之安生？岐伯曰：風寒濕三氣雜至，合而為痹也。其風氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹也。
白話文：
《素問·痹論》
皇帝問：痹病是怎麼發生的？
岐伯答：風、寒、濕三種邪氣同時侵襲人體，共同作用形成痹證。其中：風氣最盛的稱為行痹，寒氣最盛的稱為痛痹，濕氣最盛的稱為著痹。
風為陽，寒濕為陰，三氣雜合而成痹病。風陽而性動搖，傷衛氣，故風多則流走，名行痹也；寒陰而性凝斂，傷營血，故寒多則身痛，名痛痹也；濕邪濁滯，營衛俱傷，故濕多則氣血滯著，身體重，名著痹也。此一病而以邪之多寡分三證也。
白話文：
風屬陽氣，寒濕屬陰氣，這三種氣交雜在一起就會形成痹症。風屬陽氣，性質是動蕩不穩，會損傷衛氣，所以風氣過盛的話，就會遊走不定，稱為行痹；寒屬陰氣，性質是凝滯斂縮，會損傷營血，所以寒氣過盛的話，就會全身疼痛，稱為痛痹；濕邪濁氣停滯，會同時損傷營氣和衛氣，所以濕氣過盛的話，就會氣血停滯，身體沉重，稱為著痹。這是一種疾病，但根據邪氣的多寡，分為三種證型。
3. 骨痹筋痹脈痹肌痹皮痹
帝曰：其有五者何也？岐伯曰：以冬遇此者為骨痹，以春遇此者為筋痹，以夏遇此者為脈痹，以至陰遇此者為肌痹，以秋遇此者為皮痹。
白話文：
皇帝問：你說的五種痹症是什麼呢？岐伯答道：在冬天發病的，稱為骨痹；在春天發病的，稱為筋痹；在夏天發病的，稱為脈痹；在極寒的時節發病的，稱為肌痹；在秋天發病的，稱為皮痹。
腎主冬令，骨屬腎；肝主春令，筋屬肝；心主夏令，血脈屬心；脾主長夏，肌肉屬脾；肺主秋令，皮毛屬肺。本經《風論》言：以春甲乙傷於風者，為肝風，餘臟皆然，今痹邪亦同此義。蓋五臟應五時之氣候，故外邪即乘氣而入其部，以成病也。
白話文：
腎臟主控冬季，而骨骼屬腎；肝臟主控春季，而筋腱屬肝；心臟主控夏季，而血脈屬心；脾臟主控夏季末，而肌肉屬脾；肺臟主控秋季，而皮膚和毛髮屬肺。根據《風論》一書，在春季受到甲乙風氣所傷的，稱之為肝風，其他臟腑也如此。如今痹症也屬於同樣道理。由於五臟對應五季的氣候，所以外來的邪氣會隨著氣候進入相應的部位，進而形成疾病。
帝曰：內舍五臟六腑，何氣使然？岐伯曰：五臟皆有合，病久而不去，內舍於其合也。故骨痹不已，復感於邪，內舍於腎；筋痹不已，復感於邪，內舍於肝；脈痹不已，復感於邪，內舍於心；肌痹不已，復感於邪，內舍於脾；皮痹不已，復感於邪，內舍於肺。所謂痹者，各以其時重感於風寒濕之氣也。
白話文：
皇帝問：五臟六腑藏於體內，是什麼氣象促使的？
岐伯答：五臟之間都有相合之處。如果疾病長期存在而不痊癒，其病邪就會藏於相合之處。
所以，骨痹久而不癒，又受到邪氣侵襲，病邪就藏匿在腎臟；筋痹久而不癒，又受到邪氣侵襲，病邪就藏匿在肝臟；脈痹久而不癒，又受到邪氣侵襲，病邪就藏匿在心臟；肌痹久而不癒，又受到邪氣侵襲，病邪就藏匿在脾臟；皮痹久而不癒，又受到邪氣侵襲，病邪就藏匿在肺臟。
所謂的痹症，都是因為在特定的時候，人體受到風寒濕邪氣的多次侵襲所致。
凡手足十二經，經皆有穴，名曰井、滎、溜、俞、合。其出氣者名井，入氣者名合，氣血由之而出入，流行於一身者也。邪乘時令之氣而入，久不去者，內舍於其合也；又不去而復感於邪，則深舍於臟。所以名痹者，因重感於邪，自淺而深，閉結不出也。《靈樞·五變篇》曰：粗理而肉不堅者，善病痹。蓋粗理肉不堅，則腠理疏而邪易入，乃留滯成痹也。
白話文：
人體的十二條經絡都有特定的穴位，分別稱為井穴、滎穴、溜穴、俞穴和合穴。井穴是氣血輸出的地方，合穴是氣血輸入的地方，氣血通過這些穴位在全身運行。邪氣隨著季節變化而進入人體，如果長時間不去除，就會停留於合穴；如果再次感受邪氣，就會深入臟腑。之所以稱為「痹」，是因為邪氣多次侵襲，從表及裏，閉塞不通。根據《靈樞·五變篇》記載，皮膚粗糙、肌肉不緊實的人容易患痹症。這是因為皮膚粗糙、肌肉不緊實，則腠理疏鬆，邪氣容易侵入，導致瘀滯形成痹症。