《靈素節注類編》~ 卷六 (3)
卷六 (3)
1. 石水風水
《素問·大奇論》曰：腎肝並沉，為石水；並浮，為風水。
白話文：
《黃帝內經·素問·大奇論》說：腎和肝的脈象都沈，是石水病；都浮，是風水病。
此舉脈象以辨病也。《素問·生氣通天論》云：陰陽結斜，多陰少陽，曰石水。是石水者，陰邪盛於陰分，故云多陰少陽，而肝腎之脈並沉，則木沉水中，水中陽微，陰凝如石也；腎肝之脈並浮者，風木之氣勝，水從風鼓而氾濫，故為風水之病也。蓋腎臟為陰陽之根，根本固，則陰陽和平，而生化不息，根本空虛，則陰陽妄動，陽化為風，陰變成水。陰盛則水壅結而沉伏，名曰石水也；陽盛則風鼓水而氾濫，以致身面皆腫，名曰風水也。
皆根本空虛之故也。
白話文：
古文中通過把脈來辨別疾病。
《素問·生氣通天論》記載：「陰陽結斜，多陰少陽，稱為『石水』。」石水是因為陰邪在人體陰分過剩，所以多陰少陽，肝腎兩經脈絡沉伏，猶如木沉水中，水中陽氣微弱，陰氣凝結如石頭一般。腎肝兩經脈絡浮出體表，是因為風木之氣旺盛，水液伴隨風氣而氾濫，形成風水之疾。
腎臟是陰陽的根源，腎臟強健，則陰陽調和，生命活動生生不息；腎臟虛弱，則陰陽失衡，陽氣化為風，陰氣凝聚成水。陰氣旺盛，則水液停滯凝結，沉伏體內，稱為「石水」；陽氣旺盛，則風氣鼓動水液氾濫，導致全身浮腫，稱為「風水」。
2. 虛邪賊風、虛風賊邪
《素問·八正神明論》帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也；八正者，所以候八風之虛邪，以時至者也；四時者，所以分春夏秋冬之氣所在，以時調之也。八正之虛邪，而避之勿犯也。以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟，工候救之，勿能傷也。故曰：天忌不可不知也。
白話文：
《素問·八正神明論》中提到，皇帝問：「星辰八正的運行規律是什麼？」
岐伯回答：「星辰的運行，用來掌握日月運行的規律；八正的運行，用來預測八種風邪的虛邪，依時而到；四時交替，用來區分春夏秋冬的氣候所在，依時調養。
八正帶來的虛邪之氣，我們要避而不犯。身體虛弱時遭遇天氣虛邪，兩虛相感，其氣會深入骨髓，內入則傷及五臟。即使醫術高超也難以救治，可見防範天氣虛邪不可不知。」
星辰，所以分周天之度數，而制日月之行，以定晝夜四時之氣候也。東南西北，四正四隅，所來之風名八風，隨八節之氣候而變，以分邪正虛實，義詳後《九宮八風篇》圖注。日月者，陰陽之精氣，以長養萬物者也。月為太陰，受日陽氣而後有光，而人賴日月之精氣以充身者，故隨月之圓缺而為盈虛也。
白話文：
星辰用來劃分天上的角度，並規範太陽和月亮的運行，以此來確定晝夜和四季的氣候。
東南西北，四個正方和四個角落，從這裡吹來的風叫做八風，隨著八個節氣的氣候而變化，用來區分邪正虛實，詳細的內容在後面的《九宮八風篇》圖注中說明。
太陽和月亮，是陰陽精氣，用來滋養萬物的。月亮是太陰，接受太陽的陽氣後纔有光，而人靠太陽和月亮的精氣來充盈身體，所以會隨著月亮的圓缺而產生盈虛。
若值人身之虛，而逢天之虛風，則中其邪，深入至骨而傷臟，故聖人避虛風賊邪，如避矢石，良工測候而救之，則邪勿能傷，故曰天忌不可不知也。
白話文：
如果人體虛弱，碰上天上的寒風，就會被邪氣入侵，貫通骨髓，損傷內臟。所以聖人像躲避箭矢和石頭一樣避開寒風之邪，醫術高明的醫生會根據氣候變化來預防和治療，這樣邪氣就不能傷害人體，所以說要了解天的忌諱。
虛邪者，八正之虛邪氣也。正邪者，身形若用力汗出，腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。
白話文：
虛邪：指八正之氣的虛弱或邪氣。
正邪：身體強壯時，用力出汗，毛孔打開，如果遇上虛風，人體虛弱，所以難以察覺虛風的侵襲，也看不見它的具體形狀。
上工：經驗豐富的中醫，在疾病萌芽時就及時治療，一定會先觀察「三部九候」的氣象，盡量調節，不讓病情惡化纔出手救治，所以稱為上工。
下工：經驗不足的中醫，等到疾病已經形成或惡化後纔出手救治。救治發病的人，表示不知道「三部九候」的變化，所以讓疾病惡化。
虛風賊邪傷人則病重，若非虛邪而尋常風寒，因人用力汗出，腠理開，乘虛而感者，其邪微而身不覺，故莫見其病形。惟上工於三部九候之脈氣，先見其病端，而救其萌芽，盡法調治而不敗。下工不能先知，而救之於病已成、已敗，往往用力不及，是不知三部九候之脈氣相失，因病已成而敗之也。
知其所在者，知診三部九候之病脈，處而治之，故曰守其門戶焉，莫知其情而見邪形也。
白話文：
如果人體虛弱時遇到邪風入侵，就會患上重病。但如果不虛弱，只是普通的風寒，因為出汗過多導致毛孔打開，乘虛侵入人體，這種病邪比較輕微，身體不會感覺到，所以不容易發現病徵。只有醫術高明的醫生，才能從三部九候的脈象中提前發現疾病的苗頭，及時治療，避免發展成重病。而醫術差的醫生，不能提前發現疾病，只能等到病症已經形成，甚至已經很嚴重了才開始治療，往往難以挽救，這是因為他們不瞭解三部九候脈氣的變化，所以纔在疾病已經形成後才發現並治療失敗。
此言上工能知病邪之所在者，知診三部九候之病脈，隨邪所在處而治之，如守門戶，不使其邪蔓延入內，本人雖莫知病情，而良工已見邪形，治其萌芽，不待病成而調之也。
白話文：
這句話的意思是，一位優秀的中醫師能瞭解病邪所在的位置。他瞭解診斷三部九候的病脈，根據病邪所在處進行治療，就像守衛城門一樣，不讓病邪蔓延到身體內部。即使患者不知道自己的病情，良醫已經看到了病邪的蹤跡，並在疾病形成之前就進行治療，而不是等到病情發展嚴重了才調理。
《素問·離合真邪論》岐伯曰：夫聖人之起度數，必應於天地，故天有宿度，地有經水，人有經脈。天地溫和，則經水安靜；天寒地凍，則經水凝泣；天暑地熱，則經水沸溢；卒風暴起，則經水波湧而隴起。夫邪之入於八脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經水之得風也。
白話文：
《素問·離合真邪論》中，岐伯說：聖人的行為規律，一定與天地相應。所以天上有周天運行，地上有河流經流，人體中有經脈。天地溫和時，河流安靜；天氣寒冷地面凍結時，河流凝結凍結；天氣炎熱地面酷熱時，河流沸騰溢出；狂風暴雨突然而起時，河流波浪翻滾、水位暴漲。邪氣進入人體八脈中，遇到寒氣就會凝結，遇到熱氣就會變得渾濁。虛弱的邪氣乘虛而入，就像河流遇到風一樣。
經之動脈，其至也亦時隴起，其行於脈中循循然，其至寸口中手也，時大時小，大則邪至，小則平。其行無常處，在陰與陽，不可為度，從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。
白話文：
經絡上的動脈，跳動時也會時而隆起，它在脈中運行時規律平緩，到達寸口時在手掌上浮現，有時大有時小，大則說明邪氣已至，小則身體平和。動脈沒有固定的位置，在陰陽不同的部位都可以出現，不能用一定的方法來測量。需要仔細觀察，通過三部九候的方法，及時發現動脈的異常變化，並迅速採取措施阻斷邪氣的途徑。
此言天地人由一氣相貫者也。天有宿度，循氣而行，地有經水，即江河也，人身經脈血氣流行，皆如之。故經水隨寒熱風而變，人身經脈血氣亦然，必溫和而安靜也。若寒則血凝泣，熱則氣淖澤，淖澤者，熱氣相蒸而化濕也。寒熱擾其氣血，虛邪因而入客，亦如經水遇風鼓之則隴起。
白話文：
這句話的意思是天、地、人都由同一股氣聯通貫穿。天有軌道，順著這股氣運行，地有經水，也就是江河，人體經脈中的血氣流動，也和這些一樣。因此，經水會隨著寒、熱、風而改變，人體經脈中的血氣也是如此，所以一定要保持溫和安靜的狀態。如果受寒了，血就會凝固，如果受熱了，氣就會液化，液化的意思是熱氣蒸騰後變成了濕氣。寒氣和熱氣擾亂了氣血，虛弱的邪氣因此就會入侵人體，就像經水遇到風吹就會形成波浪一樣。
其行於脈中循循然，隨氣而至寸口，其應於手，時大時小，大則為邪氣至，小則為氣血平。其邪氣流行，亦無常處，或在陰，或在陽，不可為一定之度，必從三部九候而察之。如仲景所云風傷衛者，脈浮緩；寒傷營者，脈浮緊之類。察之既明，卒然逢邪，即早解之，遏其內入之路，如是乃為良工也。
白話文：
這種脈象在脈中流動時是徐緩的，隨著氣息到達寸口，它在手上的反應時大時小，脈象大的時候是邪氣到來，脈象小的時候是氣血平和。邪氣流動沒有固定的位置，有時在陰，有時在陽，不能把它規定在一個固定的範圍內，一定要根據三部九候來觀察。比如像仲景所說的風傷衛氣的，脈浮緩；寒傷營血的，脈浮緊之類。對這些脈象的觀察很清楚後，一旦突然遇到邪氣，立即把它化解掉，堵住它進入身體的道路，這樣纔是個好大夫。
《靈樞·歲露論》少師曰：賊風邪氣之中人也，不得以時。必因其開也，其入深，其內極病，其病人也卒暴；因其閉也，其入淺以留，其病也徐以遲。雖平居，其腠理開閉緩急，其故常有時也。人與天地相參也，與日月相應也。
白話文：
在《靈樞·歲露論》中，少師說：
邪惡的風邪之氣侵入人體，不是隨便什麼時候都能得病的。它一定是在人體的腠理打開的時候乘虛而入。如果邪氣侵入得很深，就會在體內造成嚴重的病症，患者會突然發病。如果邪氣侵入得不深，就會在體錶停留，病症會慢慢出現。
即便是在平時，人體的腠理也會有開合鬆緊的規律，這個規律與時令有關。人體與天地相應，與日月相呼應。
故月滿則海水西盛，人血充積，肌肉充，皮膚致，毛髮堅，腠理郄，煙垢著，當是之時，雖遇賊風，其入淺不深；至月廓空，則海水東盛，人氣血虛，其衛氣去，形獨居，肌肉減，皮膚縱，腠理開，毛髮殘，膲理薄，煙垢落，當是之時，遇賊風則其入深，其病人也卒暴。
白話文：
所以當月亮圓滿時，海水往西邊流動變多，人的氣血充實，肌肉充盈，皮膚細緻，毛髮堅固，毛孔密閉，污垢附著。此時，即使遇到寒風，寒氣也不會深入。
等到月亮消失，海水往東邊流動變多，人的氣血虛弱，衛氣散失，身體獨自承受寒氣，肌肉消瘦，皮膚鬆弛，毛孔擴張，毛髮衰弱，筋脈變薄，污垢脫落。此時，遇到寒風，寒氣就會深入，容易導致人突然發病。
此言邪氣中人，不得以時者，不得以遇邪之時測其病也。要必以人身之虛實，而分邪入之淺深。若遇月滿時，人身氣血充盛，腠理閉密，雖中虛風賊邪，其入淺，而其病徐以遲；至月廓空，則氣血虛，皮膚縱而腠理開，則其邪入深，而病人卒暴也。此與前《八正神明論》岐伯所云義理大同，此為詳耳。
白話文：
這句話的意思是，如果邪氣入侵人體，不能根據病發的時間來判斷疾病的性質。必須根據患者的身體虛實，來區分邪氣侵入的深淺。如果在月圓時邪氣入侵人體，由於患者氣血充盛，腠理緻密，即使邪氣為虛風或其他邪氣，其侵入的程度也較淺，病情發展也會比較緩慢；到月缺時，氣血虛弱，皮膚鬆弛而腠理疏鬆，邪氣就會侵入得更深，導致患者病情急劇惡化。這與之前《八正神明論》岐伯所說的道理是一致的，只是這裡解釋得更詳細。
帝曰：其有卒然暴死暴病者，何也？少師曰：三虛者，其死暴疾也；得三實者，邪不能傷人也。乘年之衰，逢月之空，失時之和，因為賊風所傷，是謂三虛；逢年之盛，遇月之滿，得時之和，雖有賊風邪氣，不能危之也，命曰三實。然此一夫之論也。
白話文：
皇帝問：為什麼有些人會突然暴死或暴病？少師回答：有「三虛」的人，會死於暴疾；得到「三實」的人，邪氣無法傷害。當年老體衰，遇上月虧，失去時序的調和，被邪惡的風所傷，這就稱為「三虛」；當年盛體健，遇上月滿，得到時序的調和，即使有邪風邪氣，也不能危害到這個人，這就稱為「三實」。不過，這只是針對個人而言的理論。
馬注：乘年之衰者，即《素問·刺法》、《本病》二篇所謂司天失守也；逢月之空者，即上文月廓空也；失時之和者，即春應暖而反寒之類也。有此三虛，而賊風傷之，則暴病暴死。三實者反是。然此言一人之所病也，至於眾人同病詳後。其《刺法》、《本病》二篇，在《靈樞》卷末補遺中。
白話文：
馬注：乘年之衰者，就是《素問·刺法》和《本病》兩篇所說的「司天失守」；逢月之空者，就是上文中所說的「月廓空」；失時之和者，就是春天本應溫暖而反而是寒冷，之類的情況。有這三種虛證，而又有賊風侵襲，就會暴病暴死。三實者與此相反。但是這是在說一個人得病的情況，至於眾人同病的詳細內容，後面會說。這兩篇「《刺法》」、「《本病》」，在《靈樞》卷末的補遺中。
帝曰：願聞歲之所以皆同病者，何因而然？少師曰：此八正之候也。常以冬至之日，太乙立於葉蟄之宮，其至也，天必應之以風雨者矣。風雨從南方來者，為虛風，賊傷人者也。其以夜半至也，萬民皆臥而弗犯也，故其歲民少病；其以晝至者，萬民懈怠，而皆中於虛風，故多病。
白話文：
皇帝問：想要了解為什麼每年得的病都那麼相像，是什麼原因造成的？少師答：這是八正的規律啊。一般來說，冬至這天，太乙星君會降臨葉杓宮位。他降臨時，天必定用風雨迎接。從南方而來的風雨，稱為「溫風」，會使人受傷。它如果在半夜到來，人們都睡著了，不出來活動，所以那年人們生病的少；它如果在白天到來，人們都在活動，都遭到溫風的侵襲，所以那年人們生病得多。
虛邪入客於骨，而不發於外，至立春陽氣大發，腠理開，因立春之日，風從西方來，萬民又皆中於虛風，此兩邪相搏，經氣結代者矣。故諸逢其風，而遇其雨者，命曰遇歲露焉。因歲之和，而少賊風者，民少病而少死；歲多賊風邪氣，寒溫不和，則民多病而死矣。
白話文：
邪氣侵入了人體，卻沒有在體表發作。到了立春時節，陽氣大盛，毛細孔張開。恰逢立春日西風襲來，人們又都接觸到了虛弱的風氣。這兩種邪氣在體內相搏，導致經絡氣血不通。所以，凡是遇到這種風雨的人，稱為「遇歲露」。
如果年景順和，賊風較少，那麼人們就會少生病少死亡。如果年景中賊風邪氣較多，寒熱不調和，那麼人們就會多生病多死亡。
馬注：此言八正之候，常以冬至之日，太乙立於葉蟄之宮，風雨從南方來，是謂從後來者，為虛風賊邪。夜可避，晝難避。民或中之，邪客於骨而不發，至立春，陽氣大發而腠理開，又值風從西方來者，為虛風也。此兩次之虛邪相搏，人之經氣結而代脈見矣。然不特此也，凡太乙居於別宮，如立春遇西風、北風之類，皆謂之遇歲露焉。
大抵歲之賊風有多少，則民病之多少系之矣。
白話文：
馬注：這段話講的是八正之候。通常在冬至這天，太乙星位於葉蟄宮，風雨從南方而來，叫做「從後來者」，是虛弱的邪風。這種邪風在晚上容易侵入人體，白天則難以侵襲。如果有人中了這種邪風，邪氣就會留在骨中而不發病。等到立春時節，陽氣大發，腠理（皮膚）開泄，再遇上從西方而來的風，也是虛弱的邪風。這兩次虛邪相互作用，就會使人體經氣結聚，出現代脈（脈象）。然而，不只是這兩次，凡是太乙星位於其他宮位時，比如立春遇到西風、北風等情況，也都稱之為「遇歲露」。
帝曰：虛邪之風，其所傷貴賤何如？候之奈何？少師曰：正月朔日，太乙居天留志宮，其日西北風，不雨，人多死矣；正月朔日，平旦北風，春，民多死；正月朔日，平旦北風行，民病死者，十有三也；正月朔日，日中北風，夏，民多死；正月朔日，夕時北風，秋，民多死，終日北風，大病死者，十有六。
白話文：
皇帝問：邪風帶來的疾病，對達官貴人和平民百姓的影響如何？如何預測這種疾病？
少師回答：正月初一，太乙星在「天留志宮」，這天如果有西北風且不下雨，則很多人會死亡；正月初一，天剛亮時有北風，春季，百姓會大量死亡；正月初一，天亮時有北風吹過，百姓因病死亡者，佔十分之三；正月初一，中午有北風，夏季，百姓會大量死亡；正月初一，晚上有北風，秋季，百姓會大量死亡；全天都有北風，會引發嚴重的疾病，死亡者佔十分之六。
正月朔日，風從南方來，命曰旱鄉；從西方來，命曰白骨，將國有殃，人多死亡；正月朔日，風從東方來，髮屋，揚沙石，國有大災也；正月朔日，風從東南方行，春有死亡；正月朔日，天利溫，不風，糴賤，民不病，天寒而風，糴貴，民多病。此所以候歲之風，䔲殘傷人者也。
白話文：
正月初一，風從南方吹來，叫做「旱鄉」；從西方吹來，叫做「白骨」，國家會有災難，很多人會死亡。正月初一，風從東方吹來，吹落屋頂，揚起沙石，國家會有大災禍。正月初一，風從東南方吹來，春天會有死亡。正月初一，天氣溫和，沒有風，糧食便宜，人民不會得病。天氣寒冷但有風，糧食就會貴，人民會多生病。這就是用來預測年景的風向，對人有吉凶禍福的影響。
二月醜，不風，民多心腹病；三月戊，不溫，民多寒熱；四月巳，不暑，民多暴病；十月申，不寒，民多暴死。諸所謂風者，皆髮屋，折樹木，揚沙石，起毫毛，發腠理者也。
白話文：
農曆二月的丑日，如果沒有風，人們容易得心腹方面的疾病；農曆三月的戊日，如果天氣不溫暖，人們容易發燒感冒；農曆四月的巳日，如果天氣不炎熱，人們容易生急病；農曆十月的申日，如果天氣不寒冷，人們容易猝死。所謂「風」，是指可以吹動頭髮、折斷樹木、揚起沙石、並讓汗毛豎立、皮膚的細微孔道打開的外來侵襲。
一歲生成之氣化，始於元旦。風者，陽氣所動，故可佔一歲之豐歉，及余月之寒溫。愆期不調，即以驗民病之吉凶也。諸所謂風者，皆髮屋、折樹、揚沙石之厲風，故名虛邪賊風，而為災害之應也。
白話文：
一年四季的變化，是由元旦（冬至）的陽氣開始運作的。風，是陽氣運動的結果，因此可以根據風象預測一年的收成好壞，以及未來幾個月的天氣寒暖。如果風不在適當的時間出現或者運作失調，就可以以此判斷民眾的健康狀況是否吉凶。這裡所說的風，都是能夠拔起樹木、揚起塵土的強風，因此又稱為「虛邪賊風」，是引發災害的徵兆。
《素問·金匱真言論》帝曰：天有八風，經有五風，何謂？岐伯曰：八風發邪以為經，風觸五臟，邪氣發病。所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時之勝也。
白話文：
皇帝問道：天上有八種風，經絡上有五種風，這指的是什麼呢？岐伯回答道：八種風是邪氣侵襲人體的途徑，風邪觸犯五臟，就會引起疾病。所謂四時相克，指的是春天克制長夏，長夏克制冬天，冬天克制夏天，夏天克制秋天，秋天克制春天，這就是四時相克的道理。
此言人本天地之氣而生，既成身形，故與天地氣化相通，而受邪各有所屬也。八風即上文八正之風，有邪正虛實不同。風由經絡而觸五臟，故有五風之謂。蓋五臟具五行之性，合五時之序，五行有生克，故其風邪相傳有勝負。如春勝長夏，木剋土也；長夏勝冬，土剋水也；冬勝夏，水剋火也；夏勝秋，火剋金也；秋勝春，金剋木也。其邪之相傳，以相剋為凶，如肝木之邪傳脾土之類；以相生為吉，如肝木之邪傳心火之類。
若去其邪，當用制勝之法，如木邪，則助金以制之；若助其正，當用相生之法，如滋水生木、補火生土之類也。
白話文：
這段話的意思是：
人是由天地之氣所生，出生後便與天地之氣息相通，因此也會受到邪氣的影響，但不同的邪氣會對應不同的部位。
文中提到的「八風」就是前面所說的「八正之風」，它們有正邪虛實之分。風邪通過經絡影響五臟，因此有「五風」之說。
五臟分別具有金木水火土五行的屬性，並與五時相應。五行之間存在相生相剋的關係，因此邪氣也會互相傳遞，產生優勢或劣勢。
例如：
- 春季屬木，勝過夏季屬火，因為木剋火。
- 夏季屬火，勝過秋季屬金，因為火剋金。
- 秋季屬金，勝過冬季屬水，因為金剋水。
- 冬季屬水，勝過春季屬木，因為水剋木。
邪氣的傳遞遵循「相剋為兇，相生為吉」的原則。例如：肝屬木之邪傳給脾屬土，為兇；肝屬木之邪傳給心屬火，為吉。
東風生於春，病在肝，俞在頸項；南風生於夏，病在心，俞在胸脅；西風生於秋，病在肺，俞在肩背；北風生於冬，病在腎，俞在腰股；中央為土，病在脾，俞在脊。故春氣者，病在頭；夏氣者，病在臟；秋氣者，病在肩背；冬氣者，病在四肢。故春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長夏善病洞泄寒中，秋善病風瘧，冬善病痹厥。
白話文：
東方的風在春天產生，會引發肝臟疾病，治療點在頸項；南方的風在夏天產生，會引發心臟疾病，治療點在胸脅；西方的風在秋天產生，會引發肺臟疾病，治療點在肩背；北方的風在冬天產生，會引發腎臟疾病，治療點在腰股；中央屬土，會引發脾臟疾病，治療點在脊椎。所以，春季的氣候，疾病會在頭部；夏季的氣候，疾病會在內臟；秋季的氣候，疾病會在肩背；冬季的氣候，疾病會在四肢。所以，春季容易發生鼻子出血、流鼻血；夏季容易發生胸脅疼痛；長夏容易發生腹瀉、受寒；秋季容易發生風寒瘧疾；冬季容易發生痺證、厥症。
故冬不按蹺，春不鼽衄，春不病頸項，仲夏不病胸脅，長夏不病洞泄寒中，秋不病風瘧，冬不病痹厥飧泄，而汗出也。夫精者，身之本也。故藏於精者，春不病溫。夏暑汗不出者，秋成風瘧。此平人脈法也。
白話文：
因此，冬天不會出現腳踝腫脹，春天不會流鼻血，頸項不會疼痛，仲夏不會胸口和肋部疼痛，長夏不會腹瀉和受寒，秋天不會得風瘧，冬天不會四肢麻木、消化不良和拉肚子，而且會出汗。精氣是身體的根本，因此藏於精氣中的人，春天不會得溫病。夏天出汗很少的人，到了秋天就會變成風瘧。這些都是健康人的脈象規律。
此承上文以明外風觸五臟之病證也。春屬木，其位東，應於肝臟，故東風生於春，病在肝也，俞在頸項者，頸項本少陽經脈所行之部，以肝膽為表裡，風必由表入里，故俞在頸項也；心火主夏，位於南，故南風病在心也，俞即心包經脈所行，在胸脅也；肺金主秋，位於西，故西風病在肺，而俞在肩背也；腎水主冬，位於北，故北風病在腎，而俞在腰股也；中央為土，故病在脾，而俞在脊也。此言五臟應五行時令氣候，而邪皆由俞穴而入也。
白話文：
這段文字是接續上文來說明外風侵犯五臟的病證。春季屬木，方位在東，對應肝臟，所以東風會生於春季，引起肝臟疾病；頸項為少陽經脈經過的地方，而肝膽互為表裡，風邪一定會由表進入裡，所以頸項就是俞穴。夏季心火旺盛，方位在南，所以南風會引起心臟疾病；心包經脈經過胸脅，所以俞穴就在胸脅。秋季肺金旺盛，方位在西，所以西風會引起肺部疾病；俞穴在肩背。冬季腎水旺盛，方位在北，所以北風會引起腎臟疾病；俞穴在腰股。中央屬土，所以疾病會發生在脾臟，俞穴在脊骨。這段文字說明瞭五臟對應五行時令和氣候，而風邪都是通過俞穴進入體內的。
其言春氣病在頭，以及冬氣病在四肢者，義又不同。是以天地升降之氣候，而應人身表裡、淺深、上下之部位也。春病鼽衄者，血隨春陽之氣，上升至頭，由鼻而衄，故言春氣病在頭也；夏病胸脅者，心火當令，其俞在胸脅，仲夏陽氣初降而浮於身表，其內則虛，故言夏氣病在臟也；長夏，季夏也，病洞泄寒中者，正值陽降陰升，如地熱井寒，脾土主令，故言病在脾也；秋病風瘧者，余暑內伏，涼風外加，則發寒熱之瘧，秋為肺金主令，其俞在肩背，風邪由之而入，故言秋氣病在肩背也；冬病痹厥者，是時陽氣盡入於地，寒邪逼於身外，陽氣伏於內臟，不能暢達四肢，而陰陽經脈交接之處，不得通貫，則為痹、為厥，故言冬氣病在四肢也。按蹺者，按摩導引，以通氣血，流行經脈，即為治痹厥之法也。
白話文：
關於春季疾病集中在頭部，以及冬季疾病集中在四肢的說法，其意義有所不同。這是因為天地間升降的氣候，與人體表面、深層、上下部位的病變位置相應。
春季出現頭暈流鼻血（鼽衄）是因為血液隨著春季陽氣上升到頭部，從鼻子流出來。因此，說春季疾病集中在頭部。
夏季出現胸痛脅痛是因為心火旺盛，其俞穴（與內臟相應的體表穴位）在胸脅部位。仲夏時節，陽氣初降浮於體表，而內臟則相對虛弱。因此，說夏季疾病集中在內臟。
長夏（即仲夏和季夏）出現腹瀉和受寒，是因為正值陽氣下降、陰氣上升。就像地面溫熱而井水寒冷，脾土當令。因此，說疾病集中在脾臟。
秋季出現風瘧是因為夏季餘熱內伏，涼風外襲，導致發冷發熱的瘧疾。秋季以肺金當令，其俞穴在肩背，風邪由此進入。因此，說秋季疾病集中在肩背。
冬季出現麻痺和厥症是因為此時陽氣全部進入地中，寒邪逼近人體外圍，陽氣潛伏於內臟，無法暢通四肢。而陰陽經脈交接處不通暢，就會導致麻痺和厥症。因此，說冬季疾病集中在四肢。
按摩導引（按蹺）可以打通氣血，暢通經脈，是治療麻痺和厥症的方法。
然必不得已而用之者，蓋冬令當順其歸藏之候，不宜擾動氣血，故冬不按蹺，則氣血沉靜，而春不病鼽衄，以至夏秋冬皆可調順而無患也。良以陰精為陽氣之根，乃一身之本也，要在冬令歸藏固密，以滋春生之氣。是故冬能藏精，則陽氣足，而春陽發生，和而不亢，則無溫病。
白話文：
然而，不得已而使用這些方法的人，是因為冬季應順應身體藏精的時節，不宜擾動氣血，所以冬季不要按摩腳底，這樣氣血才會平穩，春天就不會患鼻出血等疾病，進而春夏秋冬都能順利調養，身體不會出問題。
這是因為，陰精是陽氣的根基，是一身之本。關鍵在於冬季要讓陰精藏得嚴密，以滋養春天生長的陽氣。所以說，冬季能夠藏精，那麼陽氣就會充足，而春天的陽氣生發時，就會和緩不亢進，就不會出現溫熱病。
若夏令，又當順其風泄之氣，如汗不出，其氣不宣，則暑伏於內，秋風外襲，即成風瘧也。以上雖分兩義，而統明隨順陰陽五行、四時氣化、升降流行之序。如上所云，順之則治，逆之則亂，以發諸病，是故為診視平人之脈法，不可不知也。若其病之變化，又當隨宜而治，不可拘執冬不按蹺，夏必汗出之說，神而明之，存乎其人也。
白話文：
到了夏季，也應該順應風氣而發散，如果汗液不出，體內的濕熱之氣不能宣通，暑氣就會積蓄在體內，而秋季外界寒氣侵襲，就會形成風瘧。
以上雖然分為兩部分來論述，但是主要都是在說明要順應陰陽五行、四時氣化、升降流行的規律。就像上面所說的，順應自然規律就能治療疾病，違背自然規律就會導致疾病。因此，在診斷健康人的脈象時，不能不知道這些原則。如果病情的變化，也應該根據具體情況進行治療，不能拘泥於「冬天不能刮痧」、「夏天一定要出汗」這樣的說法。靈活掌握這些原則，關鍵還在於醫生本人的悟性。
《靈樞·刺節真邪篇》帝曰：余聞有真氣，有正氣，有邪氣。何謂真氣？岐伯曰：真氣者，所受於天，與穀氣並而充身者也；正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風也；邪氣者，虛風之賊傷人也，其中人也深，不能自去，正風者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去。
白話文：
《靈樞經·刺節真邪篇》
黃帝說：我聽說有「真氣」、「正氣」和「邪氣」。什麼叫做「真氣」？
岐伯說：真氣就是我們從上天所接受的，與飲食所化生的營養之氣一起充沛於身體的。所謂「正氣」，是一種正常的風氣，從一個方向而來，既不是實質的風氣，也不是虛無的風氣。而「邪氣」，是虛無風氣的邪惡之氣傷害人體。邪氣深入人體，受害者自己無法把它祛除。而正氣深入人體時較淺，會自行消散。邪氣來勢柔和微弱，不能勝過真氣，所以能自行消散。
此言生初所稟本元之氣，及平時由呼吸所受天地中和純粹之氣，是陰陽之精氣，故為真氣，與飲食之穀氣合併而充身者，故曰天食人以五氣，地食人以五味，則又統括陰陽五行氣化，以長養萬物者也；正氣即正風，由太乙所居正位而來，以少陽之氣所化，而柔弱不厲，正可舒養萬物，故名正氣，或有過猛之時，其中人亦淺而不傷，不能勝身中真氣，則自去而不為病也；其虛邪賊風，中人也深，不能自去，則傷而成病，下更詳之。
白話文：
這句話說的是人從出生時就具有的先天之氣，以及平時通過呼吸吸入的宇宙間純淨的氣，這些都是陰陽之氣精華，所以稱之為「真氣」。這些真氣與飲食中得來的營養氣息合而為一，充實於全身，所以說「天用五種氣來滋養人，地用五味來滋養人」，這又概括了陰陽五行之氣化育萬物的作用。
「正氣」就是「正風」，它來自太乙所主宰的正位，由少陽之氣所化，柔和不猛烈，正好可以溫養萬物，所以稱為「正氣」。即使正氣偶爾過於強盛，進入人體也只會停留片刻而不致於造成傷害，因為正氣無法勝過人體內的真氣，所以會自行散去而不致於生病。
至於那些虛弱邪惡的風氣，進入人體後會深入，不能自行散去，就會造成傷害而生病，下文將會詳細說明。
虛邪之中人也，灑淅動形，起毫毛而發腠理。其入深，內搏於骨，則為骨痹；搏於筋，則為筋攣；搏於脈外，則為血閉不通，則為癰；搏於肉，與衛氣相搏，陽勝者，則為熱，陰勝者，則為寒，寒則真氣去，去則虛，虛則寒；搏於皮膚之間，其氣外發腠理，開毫毛，搖氣往來行，則為癢，留而不去，為痹，衛氣不行，則為不仁。
白話文：
當病邪入侵虛弱的人時，病邪會在體內流竄，導致起雞皮疙瘩，從毛孔滲入。如果邪氣深入體內，攻擊骨骼，就會導致骨痹；攻擊筋脈，就會導致筋攣；攻擊脈絡之外，就會導致氣血阻塞不通，形成癰瘡；攻擊肌肉，與衛氣交爭，陽氣勝過陰氣，就會導致熱症，陰氣勝過陽氣，就會導致寒症。寒症會導致真氣流失，流失就會虛弱，虛弱就會導致寒症；如果邪氣只攻擊皮膚表面，它的氣就會從毛孔發散出來，打開毛孔，讓氣息往返運行，就會產生瘙癢感；如果邪氣停留不散，就會形成痹症，導致衛氣運行不暢，就會產生麻木感。
灑淅動形者，寒慄毛豎也，以其邪厲，故發腠理而深入至骨，則為骨痹，必骨痛也；邪搏於筋，則筋拘攣；脈者血之府，邪搏於脈，故血閉，甚則經脈不通而成癰；肉在脈外，衛氣所居，故邪侵肉，則與衛氣相搏，其陽勝則為熱，陰勝則為寒，寒則真氣去而虛，虛則寒；搏於皮膚之間，發腠理，開毫毛，而往來行，則為癢，久留不去，則為痹，衛氣因之不得流行，其肉頑木而不仁也。
白話文：
寒氣侵襲身體，導致寒顫起雞皮疙瘩。因為寒氣邪厲，所以會打開腠理深入到骨頭裡，形成骨痹（骨痛）；寒氣侵襲筋，導致筋攣縮；脈是血的倉庫，寒氣侵襲脈，導致血脈閉塞，嚴重時會導致經脈不通而形成癰腫；肌肉在脈絡之外，是衛氣所在。寒氣侵襲肌肉，與衛氣相爭，陽氣勝則發熱，陰氣勝則發寒，寒氣侵襲會使正氣離散而虛弱，虛弱則更招致寒氣；寒氣侵襲在皮膚之間，打開腠理，開張毛孔，不斷遊走，就形成瘙癢。如果寒氣久留不散，就形成痹證，衛氣因此不能暢行，肌肉因此變得呆板麻木，失去知覺。
虛邪偏客於身半，其入深，內居營衛，營衛稍衰，則真氣去，邪氣獨留，發為偏枯。其邪氣淺者，脈偏痛。
此言邪氣偏傷，其入深，則成偏枯，半身不遂；入淺，則一邊經脈疼痛，以其真氣耗去，而邪居之也。
白話文：
虛邪之氣如果偏襲人體的一側，並且侵入得比較深，會在營衛之氣中寄居。當營衛之氣逐漸衰弱時，真氣就會離去，只剩下邪氣留在體內，這時候就會發生半身不遂的情況。如果邪氣侵入得比較淺，就會出現單側的脈絡疼痛。
這是在說邪氣如果偏傷人體，侵入得深就會造成半身不遂；如果侵入得淺，就會導致一側的經絡疼痛，這是因為真氣被消耗掉後，邪氣就佔據了位置。
虛邪之入於身也深，寒與熱相搏，久留而內著，寒勝其熱，則骨疼肉枯，熱勝其寒，則爛肉腐肌為膿，內傷骨，為骨蝕。有所疾前筋，筋屈不能伸，邪氣居其間而不反，發為筋溜；有所結，氣歸之，衛氣留之，不得反，津液久留，合而為腸溜，久者，數歲乃成，以手按之柔；已有所結，氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結日以易甚，速以聚居，為昔瘤，以手按之堅；有所結，深中骨，氣因於骨，骨與氣並，日以益大，則為骨疽；有所結，中於肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而為膿，無熱則為肉疽。凡此數氣者，其發無常處，而有常名也。
白話文：
外來的病邪侵入身體很深時，寒氣和熱氣會交替出現，長期滯留體內。如果寒氣強過熱氣，就會出現骨頭疼痛、肌肉萎縮；如果熱氣強過寒氣，就會出現肌肉腐爛、化膿，損傷骨頭，形成骨蝕。有的疾病影響經絡，導致經筋攣縮，無法伸展，邪氣長時間滯留在經筋中，就會形成筋溜；有的部位形成結節，氣血聚集，衛氣不能流通，津液長時間停留，匯聚成腸溜，久而久之，幾年才能形成，用手按壓會感覺柔軟；有的部位已經形成結節，氣血聚集，津液滯留，邪氣侵襲，形成的結節越來越大，迅速聚集，形成囊腫，用手按壓會感覺堅硬；有的結節很深，進入骨頭，氣血與骨頭連接，結節會越來越嚴重，最後形成骨疽；有的結節在肌肉內，臟氣聚集，邪氣滯留不去，如果有熱氣，就會化膿；如果沒有熱氣，就會形成肉疽。所有這些病症，發病沒有固定的位置，但都有固定的名稱。
此言人身陰陽氣血而中賊風，日久深沉，寒熱相結，在陰則寒勝，在陽則熱勝，寒勝則骨疼肉枯，熱勝則爛肉腐肌而為膿，內傷於骨，則骨損如蟲蝕也。上言邪搏於筋而筋攣，即屈不能伸，邪居其間，則發為筋溜，同瘤也；邪氣內結，衛氣留滯，津液不輸，與邪合而結成腸瘤，久者，數歲乃成；初起按之尚柔，已有所結，則氣日以歸，而津液留之，邪氣中之，故凝結日易而成昔瘤，謂由宿昔漸結，故云數歲乃成，於是按之堅矣；如邪深中於骨，氣因循骨而行者，與邪並結，日以益大，則為骨疽也；宗氣本溫分肉者也，邪中於肉，則宗氣歸之，邪留不去，有熱則肉化成膿，無熱則結為肉疽，故有熱為癰，無熱為疽，疽為陰證，癰為陽證也。
凡此邪氣中人發病，無一定之常處，及其成病，則有一定之常名，因名以辨陰陽、表裡、寒熱而治之也。
白話文：
這句話說的是，人體的陰陽氣血被外邪侵擾，日積月累，寒熱交錯結合。在陰的分位，寒氣盛，導致骨頭疼痛、肌肉枯竭；在陽的分位，熱氣盛，導致肌肉潰爛、腐敗化膿。內傷於骨的話，骨頭就會像被蟲子蛀過一樣損壞。上面說過外邪侵犯筋脈而導致筋脈攣縮，不能屈伸；外邪停留其中，就會形成筋瘤，跟腫瘤類似。外邪內結，衛氣停滯，津液不能輸布，與外邪結合形成腸瘤，時間久了，幾年才會形成。剛開始按壓時還很柔軟，已經有所結塊後，氣血每天都歸聚於此，而津液又阻滯其中，外邪又侵襲，所以結塊容易凝結成過去的瘤。說是由昨天的逐漸結成的，所以說幾年才會形成。這時按壓就會堅硬了。如果外邪深入骨頭，氣血循著骨頭運行，與外邪一起結塊，日益增大，就變成骨疽。宗氣原本溫養濡潤肌肉，外邪侵襲肌肉後，宗氣就會歸聚於此，外邪停留不去，有熱氣時肌肉就會化成膿，沒有熱氣就會結為肉疽，所以有熱氣的是癰，沒有熱氣的是疽。疽是陰證，癰是陽證。
《靈樞·論勇篇》帝曰：有人於此，並行並立，其年之少長等也，衣之厚薄均也，卒然遇烈風暴雨，或病，或不病，或皆病，或皆不病，其故何也？少俞曰：春青風，夏陽風，秋涼風，冬寒風，凡此四時之風者，其所病各不同形。黃色薄皮弱肉者，不勝春之虛風；白色薄皮弱肉者，不勝夏之虛風；青色薄皮弱肉者，不勝秋之虛風；赤色薄皮弱肉者，不勝冬之虛風也。帝曰：黑色不病乎？少俞曰：黑色而皮厚肉堅固，不傷於四時之風。
白話文：
《靈樞經·論勇篇》
皇帝問：有些人站在同一條線上，年齡大小也相仿，身上的衣服厚度也差不多，但是當突然遇到狂風暴雨時，有些人卻生病了，有些卻沒有，甚至大家都生病了，或者都沒有生病，這是什麼原因？
少俞回答：春天的風是溫和的，夏天的風是陽光的，秋天的風是涼爽的，冬天的風是寒冷的。這四種季節的風，各自會引起不同的疾病。膚色偏黃、皮薄肉弱的人，無法承受春天的虛風；膚色偏白、皮薄肉弱的人，無法承受夏天的虛風；膚色偏青、皮薄肉弱的人，無法承受秋天的虛風；膚色偏紅、皮薄肉弱的人，無法承受冬天的虛風。
皇帝問：那膚色偏黑的人呢，他們不會生病嗎？
少俞回答：膚色偏黑的人，皮厚肉堅固，不會受到四季風的傷害。
其皮薄而肉不堅，色不一者，長夏而有虛風者，病矣；其皮厚而肌肉堅者，長夏而有虛風，不病也。其皮厚而肌肉堅者，必重感於寒，外內皆然，乃病。
白話文：
它的皮薄，肉不堅，顏色不均勻，在長夏時有虛風，這是病了；它的皮厚，肌肉堅實，在長夏時有虛風，卻不生病。皮厚的，肌肉堅實的，一定是嚴重受到了寒氣，內外都是，才會生病。
此言四時之風，本於五行之氣，而人稟陰陽五行以生，其氣質各有強弱之異，而五行有生克，故氣質有勝負。假如黃色，土質也，土畏木，故不勝春之虛風；白色，金質也，金畏火，故不勝夏之虛風；青色，木質也，木畏金，故不勝秋之虛風；赤色，火質也，火畏水，故不勝冬之虛風。此皆言虛風者，即虛風賊邪也。
白話文：
這句話說的是四季的風，源於五行的氣，而人稟受陰陽五行的氣而出生，其氣質各有強弱的差異，五行相生相剋，因此氣質也各有勝負。比如黃色的屬性為土，土怕木，所以不敵春季的虛風；白色的屬性為金，金怕火，所以不敵夏季的虛風；青色的屬性為木，木怕金，所以不敵秋季的虛風；赤色的屬性為火，火怕水，所以不敵冬季的虛風。這裡所說的虛風，是指邪惡的虛風。
惟黑色為水質，水畏土，長夏未月，土旺主令，而有虛風，其皮薄肉弱，而色不一定常黑者，方中其邪；若色黑而皮厚肉堅者，其陰陽皆充實，故長夏虛風，亦不能傷之，無論四時之風也。必其重感寒邪，內外俱傷，乃病，即所謂兩感者也。故如黃白青赤之人，亦皆言皮薄肉弱，而不勝四時之風，如其皮厚肉堅，亦未必皆病。
以此推之，可概見矣。
白話文：
黑色代表水性，水害怕土。夏末季節，土氣旺盛，天氣炎熱乾燥，有時會出現虛熱風。皮膚薄而肉弱，顏色也不一定總是黑色的，這樣的人容易被虛熱風傷到。如果皮膚黑而厚，肉也結實，說明陰陽平衡，那麼夏末的虛熱風就傷不到他們，即使是其他季節的風也一樣。只有當這種皮膚薄而肉弱的人受到寒邪侵襲，內外受傷時，才會生病，這就叫做「兩感」病。同樣道理，皮膚薄而肉弱的黃、白、青、紅種人，也容易被風邪傷害。而皮膚厚而肉堅的人，即使在風邪季節，也不一定會生病。
《靈樞·賊風篇》帝曰：夫子言賊風邪氣之傷人，令人病焉。今有其不離屏蔽，不出室穴之中，卒然病者，非不離賊風邪氣，其故何也？岐伯曰：此皆嘗有所傷於濕氣，藏於血脈之中，分肉之間，久留而不去；若有所墮墜，惡血在內而不去；卒然喜怒不節，飲食不適，寒溫不時，腠理閉而不通，其開而遇風寒，則血氣凝結，與故邪相襲，則為寒痹；其有熱則汗出，汗出則受風，雖不遇賊風邪氣，必有因加而發焉。
白話文：
《靈樞·賊風篇》
黃帝說：夫子您說賊風之邪氣會傷人致病。現在有的人不離開房子，不出家門，卻突然生病了，這不是沒有接觸賊風邪邪嗎？為什麼會這樣？
岐伯說：這都是因為他們以前受過濕氣的傷害，濕氣藏在血脈之間、肌肉之中，長期停留不去；或者有瘀血在體內不去；又或者突然喜怒不節制，飲食不規律，寒暖不適宜，毛孔閉塞不通；這時一旦毛孔打開遇到風寒，就會導致血氣凝結，與體內的舊邪氣相互作用，形成寒痹；如果體內有熱，就會發汗，發汗後又受了風，雖然沒有接觸到賊風邪氣，也必定會有其他因素誘發。
此言不感虛風賊邪，而卒然病者，以平日嘗傷濕氣，藏於血脈分肉之間，久留不去，而不自覺；又若有所墮墜，惡血在內不去；或卒然喜怒不節，飲食不適，寒溫不時，其腠理閉不通，及開而遇風寒，血氣凝結，新故之邪相襲而成痹；或有因熱汗出而受風，如此雖不遇賊風邪氣，必有因故邪加重，而卒然發病焉。
白話文：
這意思是說，如果不接觸到虛弱的風邪，卻突然生病了，可能是因為平日已經受傷濕氣，隱藏在血脈和肌肉之中，長時間沒有去除，而不自覺。或者有過跌倒的情況，惡血在體內沒有消失。又或者突然喜怒過度，飲食不當，寒熱不時，導致毛孔閉塞不通，等到開了之後遇到風寒，血氣凝結，新舊邪氣互相侵襲而形成痹症。或者因為熱出汗而受風，這樣雖然沒有遭遇外來的風邪，但必然有其他原因導致邪氣加重，而突然發病。
蓋上言正風之氣柔弱，不能勝真氣，則自去而不為病，此因先有所傷之邪，與外風相襲，則加重而病發，不必虛風賊邪方病。以余觀之，平時此等病證為多，而虛風賊邪所傷者少也。
白話文：
前面提到正氣柔弱，無法抵禦外邪，就會自動消失不致成病。這是因為體內原本就有損傷，外來的風邪侵襲，導致病情加重發作，而不需要虛風或是邪氣才能致病。我觀察發現，這種情況的病症在平常是最多的，而由虛風或邪氣所傷的較少。
帝曰：夫子之所言者，皆病人之所自知也。其毋所遇邪氣，又無怵惕之所志，卒然而病者，何也？惟有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦由故邪留而未發，因而志有所惡，及有所慕，血氣內亂，兩氣相搏。其所從來者微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神。帝曰：其祝而已者何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從來，可祝而已也。
白話文：
黃帝說：先生所說的，都是病人自己都知道的。如果是沒接觸過邪氣，也沒有因為恐懼而受到影響，卻突然生病了，這是什麼原因？只有因為鬼神的原因嗎？岐伯說：這也是因為以往的邪氣殘留而沒有發作，結果因為志向遇到厭惡或嚮往的事物，導致血氣在體內混亂，導致氣血相爭。邪氣的來源很微弱，看不見也聽不到，所以好像是由鬼神引起的。黃帝說：為什麼只要祈禱就好了？岐伯說：古代的巫醫，因為已經知道各種疾病發生的原因，能提前知道疾病的來源，所以只要祈禱就能奏效。
此言初無外感、內傷之因，而有卒然病發，心昏語亂，似為鬼神所憑者，以其有故邪內伏，而不自覺，適因所惡所慕之情感觸，氣血內亂，其情志與故邪兩氣相搏而病發。其所從來，由微而漸，故視之不見，聽而不聞，卒然發作，似乎鬼神所憑。其有祝之而已者，先巫知百病相勝之理，如恐勝喜、怒勝思之類，審其病之所生，即以其情志之相勝者祝之，使情志平調，則氣血和而病自愈。昔有一女子，許字未嫁，其夫外出，多年無信，因而結思成病。
白話文：
這句話的意思是，這（指疾病）最初沒有外感、內傷的原因，卻突然發病，神志不清，言語錯亂，好像是被鬼神附身。它的原因是，由於體內已有舊病暗伏，而自己沒有察覺，恰巧因為厭惡或思念的情感受到觸發，導致氣血內亂，自身的情志與舊病的邪氣相互衝擊而發病。這種疾病的成因是從微小逐漸發展的，所以觀察不到也聽不出來，突然發作時，似乎是被鬼神附身。有的時候僅僅祝禱就能治癒，是因為古代的巫醫懂得百病相勝的道理，比如恐懼勝過喜悅、憤怒勝過思念等等。他們會審視病人的病因，用相應的情志相剋的祝禱詞祝禱，使病人情志平穩，氣血調和，病症自然也就痊癒了。過去曾經有一個女子，已經訂婚卻未出嫁，她的丈夫外出多年，沒有音信，因此鬱積思念，致病成疾。
朱丹溪治之，用激怒之法，遂大哭，嘔吐痰涎，慚紿以夫有信至將歸，遂調理而愈，旋即其夫果歸矣。可知情志之病，由漸而成，其卒發者，必有故邪相觸，而亦真有鬼神所憑者，必由其內氣先病，乘虛而入也。蓋人鬼乃陰陽之分，鬼之侮人，人之陽虧，或心不正直故也。
白話文：
朱丹溪用激怒的方法治療她，於是她大哭，吐出痰液。羞愧自責中，她的丈夫也信守承諾回來，隨後她的丈夫真的回來了。由此可知，情志疾病是由於逐漸形成的，突然發作的，一定有外邪觸發，也有確實被鬼神附身的，一定是由於內氣先有病，纔有機可乘。因為人和鬼是陰陽之分，鬼能侵犯人，是因為人的陽氣虧虛，或者心術不正。