《靈素節注類編》~ 卷九 (24)
卷九 (24)
1. 方制治法
治之必順時令氣候而調之，若其犯寒犯熱，以及逆時令之氣化者，審其氣之勝者而平治之，或以相勝之氣制之，如金制木、水制火之類，使之調和而後已。
帝曰：婦人重身，毒之何如？岐伯曰：有故無殞，亦無殞也。帝曰：何謂也？岐伯曰：大積大聚，其可犯也，衰其大半而止，過者死。
經凡稱毒藥者，不獨言烏、附、砒毒，是概指氣味厚重峻利者為毒，毒者，猶云狠也。重身者，孕婦也。有故無殞，亦無殞者，言其有病邪之故，而胎不殞墮，則毒藥治其病，亦無殞墮之虞。但必其病為大積大聚，方可用攻，攻衰其大半而止，過用則死。此所謂有病則病受藥，與胎無礙。倘非大積大聚，則不可輕用，當用亦須比常人減少，不可過也。
帝曰：郁之甚者，治之奈何？岐伯曰：木鬱達之，火鬱發之，土鬱奪之，金鬱泄之，水鬱折之，然調其氣，過者折之，以其畏也，所謂瀉之。
木火為肝心之陽，氣鬱則宜達之發之，用開提升散之法也；土為中宮脾胃之氣，食積壅滯而致郁，宜用攻消以奪之；金為肺氣，其鬱者為喘逆，為胸滿，故當用辛開苦降以泄之；水鬱者，下焦腎氣不化而成腫脹，故當調三焦之氣，以利水道，折之以其畏者，培土泄水以瀉之也。
《素問·湯液醪醴論》帝曰：五穀湯液及醪醴，奈何？岐伯曰：必用稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者堅。帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完；伐取得時，故能至堅也。
此言湯劑藥酒，有需用五穀者，當用稻米，炊以稻薪，以稻得天地中和之氣而完全，伐取得時，故其薪堅也。
自古聖人之作湯液醪醴者，以為備耳，故為而勿服也。中古道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。帝曰：今之世不必已，何也？岐伯曰：當今之世，必齊毒藥攻其中，鑱石針艾治其外也。
軒岐之世，已不及上古之渾樸，而多疾病，故醫道自神農嘗百草，至軒岐而針砭藥石之法大備。迨乎今世，又萬千年，人生氣質愈薄，情欲愈重，故疾病愈多，醫道反晦而不明，死於病者少，而死於醫者多，故有不藥為中醫之說，古聖活人之仁術，反致殺人，良可嘆也。
《靈樞·禁服篇》帝曰：夫約方者，猶約囊也，囊滿而弗約，則輸泄，方成弗約，則神與弗俱。未滿而知約之以為工，不可以為天下師。
此言制方之法有約，如約囊，囊滿弗約，則必輸泄，方成弗約，則神理勿能俱得，亦必無效，如奇、偶、大、小、緩、急等，皆有一定規約，而中有神理存焉。未悟神理而制方，猶囊未滿而約之，如此為工，乃庸淺之流，不可以為天下師也。
《靈樞·壽夭剛柔篇》治寒痹藥熨法：用淳酒二十斤，蜀椒一斤，乾薑一斤，桂心一斤，凡四種，皆㕮咀，漬酒中。用棉絮一斤，細白布四丈，並內酒中。置酒馬矢熅中，蓋封塗，勿使泄。五日五夜，出布棉絮，曝乾之，干復漬，以盡其汁。每漬必晬其日，乃出干。干，並用滓與棉絮，復布為復，長六七尺，為六七巾。
白話文：
方制治法
治療疾病必須順應時令氣候來調整。如果患者感受寒邪或熱邪，或者違背時令的氣候變化，就要仔細觀察哪種邪氣盛，然後據此調理，或者用相克的氣來制約它，例如金克木、水克火之類，使之調和才算結束。
皇帝問道：孕婦生病，用藥該怎麼處理？岐伯回答：如果疾病有原因，且沒有流產的徵兆，那就不用擔心流產。皇帝問：這是什麼意思？岐伯回答：如果是積聚已久的大病，可以服用藥物治療，但需控制藥量，使其病情減輕一半即可，用藥過度就會導致死亡。
經書上凡是提到毒藥，不單指烏頭、附子、砒霜等劇毒之物，而是泛指氣味厚重、峻猛的藥物。毒藥，如同狠毒一樣。重身，指的是孕婦。有病因但沒有流產跡象，意思是說孕婦患病，但胎兒沒有流產的危險，那麼用毒藥治療疾病，也不會導致流產。但必須是病情嚴重積聚已久，才可以考慮使用攻邪之法，藥力要控制在使病情減輕一半的程度，用藥過度就會致命。這就是所謂的有病就治療疾病，而不會影響胎兒。如果病情不是積聚已久，就不能輕易使用攻邪之藥，即使使用也必須比常人用量減少，不可過量。
皇帝問：氣鬱很嚴重，該如何治療？岐伯回答：肝氣鬱結則疏通它，心火鬱結則宣洩它，脾胃之氣鬱結則攻破它，肺氣鬱結則宣洩它，腎氣鬱結則緩解它。總之，要調理其氣機，如果過度就要抑制它，以其所畏懼的方法來治療，這就是所謂的瀉法。
肝心屬木火，氣鬱則應該疏通宣洩，使用升散開鬱的方法；脾胃屬土，食積壅滯導致氣鬱，應該使用攻消的方法來攻破它；肺屬金，肺氣鬱結會導致喘逆、胸滿，所以應該使用辛開苦降的方法來宣洩它；腎屬水，腎氣鬱結會導致下焦腫脹，所以應該調理三焦之氣，利通水道，用其所畏懼的方法來治療，即培土泄水的方法來瀉之。
《素問·湯液醪醴論》中，皇帝問道：五穀湯液和藥酒，該怎麼製作？岐伯回答：必須使用稻米，用稻柴來煮，稻米完整，稻柴堅硬。皇帝問：為什麼這樣？岐伯回答：這是因為稻米吸收了天地間的和諧之氣，所以完整；稻柴是按時節砍伐的，所以堅硬。
這段話說明，如果湯藥或藥酒需要用到五穀，就應該用稻米，用稻柴來煮，因為稻米吸收了天地間的和諧之氣而完整，稻柴是按時節砍伐的，所以堅硬。
古代聖人製作湯液和藥酒，只是為了備用，所以製作出來卻並不服用。到了中古時期，道德衰落，邪氣盛行，服用湯液和藥酒才能保證萬全。皇帝問道：現在的時代不必這樣了，為什麼？岐伯回答：當今時代，必須用毒藥攻治內在的疾病，用砭石、針灸治療外在的疾病。
軒轅黃帝和岐伯時代，已經不如上古時代那樣淳樸，疾病增多，所以醫道從神農嘗百草，到軒轅黃帝和岐伯時代，針灸和藥石療法才完善。到了現在，又過了幾千年，人們的體質越來越弱，慾望越來越強，所以疾病越來越多，醫道反而晦暗不明，死於疾病的人少，而死於醫治的人多，所以才有不藥勝於藥的說法。古代聖人的救人性命的方法，反而導致了人們的死亡，實在令人嘆息。
《靈樞·禁服篇》中，皇帝說道：簡潔的處方，就像一個緊密的包裹一樣，包裹裝滿了卻不紮緊，就會漏出東西；處方制定好了卻不精煉，藥效和神理就不能兼顧。處方內容未滿就已經過分簡潔，以為這樣就精巧，這樣的人不可以成為天下的師表。
這段話講的是制定處方的原則要有節制，就像捆紮包裹一樣，包裹裝滿了卻不紮緊，就會漏出東西；處方制定好了卻不精煉，藥效和神理就不能兼顧，就會失效。例如奇數、偶數、大小、緩急等，都有一定的規律，其中蘊含著神理。沒有領悟神理就制定處方，就像包裹沒有裝滿就紮緊一樣，這樣的人只能算是庸醫，不可以成為天下的師表。
《靈樞·壽夭剛柔篇》治寒痹藥熨法：用純酒二十斤，蜀椒一斤，乾薑一斤，桂心一斤，總共四種藥物，都研磨成末，浸泡在酒中。用棉花一斤，細白布四丈，也一起放入酒中。把酒放在馬糞堆裡加熱，蓋好封嚴，防止洩漏。五天五夜後，取出布和棉花，曬乾，曬乾後再浸泡，直到把酒汁都浸盡。每次浸泡都要等到那天結束，再取出曬乾。曬乾後，把藥渣、棉花和布一起縫合，做成長六七尺，分成六七塊的藥熨布。