《靈素節注類編》~ 卷一 (11)
卷一 (11)
1. 經解
2. 法天地氣化以保本元
《素問·上古天真論》岐伯曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神居，而盡終其天年，度百歲乃去。
法於陰陽者，如所云：春夏養陽，秋冬養陰，以順天地生長化收藏之氣也。和於術數者，如按摩、導引、針砭、藥餌之類，善於調和，以卻病也。飲食起居，皆有節度，不妄作勞。如是，故能盡其天年，至百歲乃去，是完其所稟，而不喪者也。
夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。
虛邪賊風，義詳後疾病門《靈樞·九宮八風篇》。若養生之道，必以恬淡虛無，心自寧靜，而真氣生旺，精神內守，則外邪不能傷也。上古稟質既厚，又無情欲斲喪，故至百歲而動作不衰，正由渾樸之德全，而合乎天真之道。此即詳申上條之義也。
白話文：
古代懂得養生的人，會效法天地陰陽的變化規律，調和養生之術，飲食有節制，作息有規律，不胡亂勞動，所以能夠保持形體與精神的和諧統一，活到天年，超過百歲才離世。
所謂效法陰陽，就像說的春夏養陽氣，秋冬養陰氣，這是順應天地生長、化育、收藏的自然規律。所謂調和養生之術，就像按摩、導引、針灸、藥物等，這些都有助於調和身體，祛除疾病。飲食起居都有節制，不胡亂勞動，這樣就能夠活到天年，超過百歲才離世，這是保全了先天稟賦，沒有損耗的緣故。
古代聖人教導百姓，都說要避開虛邪賊風，並且要保持恬淡虛無的心境，這樣真氣就能夠順暢運行，精神內守，疾病自然不會產生。因此，要讓心志閒適，減少慾望，心安而不恐懼，身體勞動而不感到疲倦，氣血就會順暢，各自順應自己的需求，都能夠實現願望。所以，能夠享受美食，穿著舒適，安於風俗，不羨慕別人的高低貴賤，這樣的人民就顯得純樸。這樣一來，嗜好慾望不會使眼睛疲勞，淫邪之氣不會迷惑心智，無論愚笨或聰明，賢能或不肖，都不會被外物所困擾，這就是符合自然之道。他們之所以能夠活到百歲而且行動不衰退，是因為他們德行完備而沒有受到損害。
關於虛邪賊風的詳細解釋，在後面的疾病篇章中會提到。如果想要養生，必須保持恬淡虛無的心境，讓內心寧靜，這樣真氣就會旺盛，精神就能夠守護體內，外邪就不能夠傷害身體。上古的人們天生體質就好，又沒有情慾的損耗，所以能夠活到百歲而且行動不衰退，正是因為他們保全了純樸的德行，符合了天真之道。這也是更詳細地闡述了前面所說的道理。
3. 天地五行生化氣味以養人
《素問·六節臟象論》岐伯曰：天至廣，不可度；地至大，不可量。草生五色，五色之變，不可勝視；草生五味，五味之美，不可勝極。嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。
人之五臟，具五行之性。草木果谷，由陰陽五行化生五氣、五味以養人。而人之嗜欲不同者，以五行之性，各有所通，則各有所宜。總不出天以氣、地以味，食養於人。故天氣入鼻，藏於心肺，使五色明潤，聲音能彰，此陽氣達於表也；地味入口，藏於腸胃，而氣得味滋，味得氣化，氣味生化，津液相成，此陰氣充於內也。陰陽充盛，則神自生旺矣。
然氣味固為養生之本，如用之太過，使五行偏勝，則反傷臟氣，其義詳治法門，尤不可不知也。
白話文：
岐伯說：天是如此廣闊，無法測量它的邊界；地是如此廣大，無法衡量它的範圍。草木生長出五種顏色，這五種顏色的變化，多到讓人看不完；草木產生五種味道，這五種味道的美好，也讓人無法完全體驗。每個人的喜好慾望都不同，各自有適合自己的。天用五種氣來滋養人，地用五種味道來滋養人。五氣從鼻子進入，儲藏在心和肺，向上使臉上的五官色彩明亮，聲音可以清晰地表達出來；五味從口中進入，儲藏在腸胃，味道被儲存，用來滋養五氣，氣和順才能產生生命，津液就會形成，精神也自然產生。
人的五臟，都具有五行的屬性。草木、果實和穀物，都是由陰陽五行轉化而來，產生五氣和五味來滋養人。而人們的喜好慾望不同，是因為體內五行的屬性不同，所以各自有適合自己的，也各自有偏好。總而言之，都是天用氣、地用味，來滋養人類。所以天氣從鼻子進入，儲藏在心肺，使臉上的氣色明亮潤澤，聲音可以清晰地表達出來，這就是陽氣到達體表的作用；地氣從口中進入，儲藏在腸胃，氣因為得到味道的滋養，味道因為得到氣的轉化，氣味互相轉化，津液就能形成，這是陰氣在體內充盈的作用。陰陽都充足，精神自然就會旺盛。
然而氣味本來是養生的根本，但如果使用過度，導致五行失衡，反而會傷害臟腑的氣，這個道理在治療方法中會詳細說明，是絕對不能不知道的。
4. 知修養之法可以長生
《素問·陰陽應象大論》岐伯曰：能知七損八益，則二者可調；不知用此，則早衰之節也。年四十，而陰氣自半也，起居衰矣；年五十，體重，耳目不聰明矣；年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰：知之則強，不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有餘。
有餘則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。是以聖人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。
七損八益者，女子二七而天癸至，七七而天癸竭；男子二八而天癸至，八八而天癸竭，此陰陽氣血生旺衰竭之節度也。能知此理，則可順夫陰陽二氣之損益而調之；不知用此，則日以耗損，未老先衰。是故常人至年四十，而陰氣自半，正如一日而過午之時，起居衰矣；迨至五十、六十，則漸敗，遂有種種病態也。原其所稟，同出陰陽五行之氣，知調養與不知，則成強老之異名也。
智者察其同稟之理氣，是為知本，以調養而固之；愚者察其強老之異態，乃用飲食資助，是為圖末。治本，則有餘為益；圖末，則不足為損。有餘，則老者復壯，壯者益治。是以聖人為無為之事，即治本之道，所謂恬淡虛無，真氣從之也。圖末者，如藥餌培補之類，終不免於衰老。
蓋藥餌只能培後天，而勞於有為之事，則先天日以消耗也。能固其本，則可與天地同壽而無窮。故聖人之自治其身者如此。斯言長生可以修養而至，即老子虛無自然之仙道也。廣成子曰：毋勞爾形，毋搖爾精，乃可以長生。則是恬淡虛無四字，義理俱盡矣。
白話文：
《黃帝內經．素問．陰陽應象大論》中，岐伯說：能夠了解七損八益的道理，就能夠調和陰陽；不明白這個道理，就會加速衰老。人到四十歲時，陰氣已經衰退一半，生活作息開始衰退；到了五十歲，身體變得沉重，耳朵和眼睛也不靈光了；到了六十歲，性功能衰退，氣血大衰，身體九竅功能不利，呈現下虛上實的狀態，容易流鼻涕和眼淚。所以說：懂得這個道理就會強壯，不懂得就會衰老，同樣是人，卻有不同的稱呼。聰明的人會觀察相同的本質，愚笨的人會觀察不同的外在現象，愚笨的人會不足，聰明的人則會有多餘。
有餘，就會耳聰目明，身體輕盈強健，老年人能恢復年輕，年輕人會更加強壯。所以聖人以無為的態度來處事，樂於平靜淡泊，順從內心追求虛無的境界，因此能夠長壽無窮，與天地同在，這就是聖人養生的方法。
所謂的七損八益，是指女子十四歲時天癸（女性荷爾蒙）開始產生，四十九歲時天癸耗盡；男子十六歲時天癸開始產生，六十四歲時天癸耗盡。這是陰陽氣血由盛而衰的自然規律。如果能明白這個道理，就可以順應陰陽二氣的損益來進行調養；如果不明白這個道理，就會日漸耗損，未老先衰。因此，一般人到四十歲時，陰氣已經衰退一半，就像一天過了中午時分，生活作息開始衰退；等到五十、六十歲，身體機能會逐漸敗壞，產生各種病態。追究根本原因，雖然都來自陰陽五行的氣，但懂得調養和不懂得調養，就會造成強壯和衰老的不同結果。
聰明的人會觀察他們相同稟賦的陰陽氣，這是知道根本，並加以調養來鞏固它；愚笨的人只會觀察強壯和衰老的不同外在表現，只知道用飲食來滋補，這是只求表面的做法。治理根本，就會有餘而受益；只求表面，就會不足而受損。有餘，那麼老年人能恢復年輕，年輕人會更加強壯。所以聖人以無為的態度來處事，這就是治理根本的方法，也就是所謂的平靜淡泊，真氣會自然跟隨。只求表面的人，比如用藥物來滋補，終究無法避免衰老。
因為藥物只能滋補後天，而過度勞累、有所作為，反而會日漸消耗先天。能夠鞏固根本，就能夠與天地同壽，長生不老。所以聖人自我養生的方法就是這樣。這說明長壽是能夠通過修養來達到的，也就是老子所說的虛無自然的仙道。廣成子說：不要勞累你的形體，不要搖動你的精氣，這樣才能長生。這句話把恬淡虛無的道理都說盡了。